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谚语的性别差异

发布时间:2013-05-12  来源:本站原创  作者:李蓓  发布者:网络秘书  浏览次数:2909  
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谚语的性别差异
南通大学文学院 中文师范051 李蓓
 
何谓“谚语”?《礼记-大学》中译文说:“谚,俗语也。”《汉书五行颜注》说:“谚,俗所传言也。”它是人民大众在社会生活实践中不断积累和创造的一种传达知识经验的语言形式,即口耳相授的传世常言。
人们借助固定的语句,通俗形象、言简意赅地传达思想经验,表现情感和评价。谚语作为汉语文化的重要组成部分,它源远流长,贴近生活,反映生活。在长期的生产生活等社会实践中,不断地得到提炼、补充、更新、发展,融知识性、经验性、思想性、通俗性、审美性等于一体,因而被人们称为“智慧的花朵”、“哲理的小诗”、“生活的小百科”。它如同一块年代久远,却仍旧焕发巨大生命活力的化石,对于汉语文化中性别差异的研究具有非凡意义。
谚语作为汉语研究的一种活化石,它所呈现的汉语文化中的性别差异主要表现在男女性情差异、角色分工社会地位差异、褒贬差异、衡量标准差异等四个方面。具体来说:
 
一、性情差异:性格、情感表达上的差异
男女两性由于性别不同,在性格、情感、心理、行为方式上各有特征,而谚语作为能够传达人们思想与生活经验、表现情感和评价的语言形式,因男女性别不同而产生的性情差异,在谚语中表现得最为直接。大致情况如下表:

喜新厌旧 见异思迁
冒险 挑战
有气量 讲义气
凶狠
刚毅内敛 隐忍
从一而终 专一痴心
沉稳 平静
心胸窄 好妒忌
善良
软弱外露 善变

形容男子喜新厌旧:“家花没得野花香”,也有“南风不及北风凉,旧花不如新花香”,体现了男人往往喜爱新结识的女性,另外有“妻不如妾,妾不如偷”除了表现男子喜新厌旧的性情,也表明男性更为倾向于具有冒险和刺激、新鲜和挑战的情感体验。女子则从一而终,“一女不得二夫”,对情感痴迷,如“男子痴,一时迷;女子痴,没药医”,又有“痴心女子负心汉” 表现对待爱情,男子不如女子专一、痴迷。
旧时多认为男子通情达理,气量大,不愉快的事情一会儿就忘了,“宰相肚里能撑船”、“男不与女斗”、“宁跟男子吵架,不跟妇道人说句话”;而女子心胸狭窄,好妒忌,如“蛾眉不肯让人”,心里放不下一句话,不好打交道。
“爷有不如娘有”指女子善、,心肠好,孩子从母亲那讨取比从父亲那方便。另有“刀子嘴豆腐心”常比喻女性虽然说话尖刻,但心肠慈软又善良。然而“量小非君子,无毒无丈夫”则揭示了男性胆大、凶狠的一面。
此外,男女情感表达方式也有所不同。“女的愁了哭,男的愁了唱”、“好汉眼泪往心窝里掉”、“男子有泪不轻弹”,说明男子坚强、隐忍,常常歌以咏志,歌以言情,体现了性格刚毅、隐忍的一面。女子则大喜大悲,自然流露,毫无遮掩,“女人的心,秋天的云”、“发怒的母豹赛猛虎”,表现了女子善变,遇事后反应激烈、情绪波动大。
 
二、角色分工社会地位差异:男主外女主内 重男轻女 男尊女卑
男女由于性别上的差异,导致二者在社会生活中关于角色分工、地位的高下,所起作用大小,以及社会认可度和自我价值的实现多寡等多方面的差异。
男女性别不同,谚语中承载着社会给予男女褒贬不同的评价和定位。由于社会分工不同,故有“男主外,女主内”、“女人是锅沿子,男人是地堰子”,以及“死了男人绝一房,死了女人坍块墙”的说法,表现男尊女卑、重男轻女倾向。
就家庭圈而言,女性主要扮演着母亲、女儿、妻子的角色。女性作为一名母亲,有“儿行千里母担忧”的牵挂与思念,有“母健儿女壮,师高弟子强”以及“‘娘好囡好,禾农好稻好”等表现女性作为母亲这一角色对孩子身体品行上的决定性影响。
“蚕老不中留,人老不中留,女大不中留”、“女大了须出嫁,想留也留不住”等谚语,揭示女儿大了要嫁,娘家想留也留不住的抱怨与无奈。同时又有“女儿大了理当嫁,女大不嫁人笑话”则揭示了女大不嫁的舆论批评,使女儿这一角色陷入了嫁与不嫁都不妥的两难境地。另外,“嫁出去的女儿泼出去的水”、“女生外向”则表现了对于女性婚后对娘家变得无情无义的批评和指责。无论留与不留嫁与不嫁,女儿始终处于不孝、无情,被排斥孤立和疏远,被舆论批评和指责的地位。这是社会赋予女性在这一角色上的尴尬。
妻子角色:首先,有“妻贤夫无祸等谚语表现贤妻对丈夫的帮扶辅助作用。相应地,也有“男的是耙耙,女的是匣匣,不怕耙耙齿少,只怕匣匣没底”,指丈夫挣再多钱,妻子不知节俭积攒,也会山穷水尽,表现了不懂得节俭理财的妻子,对丈夫家庭有害无益。其次,谚语中妻子的角色更多的被塑造成丧失独立性的、依附从属于丈夫的角色形象。“男挣钱女腰圆”指丈夫有钱,妻子日子过得风光体面。“妻以夫贵”丈夫地位贵显了,妻子的地位也随之提高。体现了妻子这一女性形象在经济和社会地位上对丈夫的绝对依附性特征。正因如此,才有了“妻子如衣服”、“娶到的媳妇买来的马,由人骑来由人打”等谚语,反映了妻子因依附从属于丈夫而像牲口、物品一般遭到不平等的待遇。
除了母亲、女儿、妻子等主要角色,女性还扮演了儿媳、妯娌等角色。“多年的媳妇熬成婆”从侧面反映了做媳妇难,做了婆婆才苦尽甘来。“两姑之间难为妇”表现媳妇夹在姑婆之间难做人的尴尬。又有“顺得姑来失嫂意”等错综复杂、难以调和的妯娌矛盾。
可见,在家庭圈内,女性无论是作为母亲、女儿、妻子,还是作为儿媳、妯娌,大多都是一种受到多方压制很难立足自处的尴尬地位。
 
三、褒贬色彩差异:性别指向的不平衡
贬义色彩的词语多与女性有关,或借助涉及女性的谚语表达对不好事物的贬损批评。如蝎子的尾巴,女人的心”都批评女性狠毒的一面。“头发长,见识短”,“春天后母面”,用后母这一女性形象比喻春季天气变化无常的现象。又如 “枕边告状,一说便准”用妻子在丈夫枕边告状指代妇人利用这一手段达到目的,引申为偏听偏信的情况。“以色事他人,能得几时好”表现女性借助美丽的容貌取得的利益难以长久,终究会迎来可悲的下场。又如“高门不答,低门不就”本指女性择偶攀高不成,又不想低就,左右为难。
谚语中众多带有贬义色彩的女性形象,如悍妇形象“世间三件休轻惹,黄蜂老虎狠家婆”,懒妇、谗妇形象“懒妇思正月,谗妇思寒食”,妓女形象“既当婊子,又立牌坊”,长舌妇形象“两个婆娘一面锣,三个婆娘一台戏”……
寡妇同样是贬义形象的代言者。旧社会常将寡妇冠以克夫的罪名,并且因为丧夫,寡妇与他人接触,常常惹人议论,引来是非。寡妇若为先夫守寡,则要独立承担起家庭生活和养育儿女的重担;若再嫁更是要面对“不守妇道”和“变节”等社会舆论的指责。因此,“寡妇门前是非多”、“呷得三斗醋,做得孤孀妇”等谚语充分体现了寡妇这一女性角色生活的艰辛和酸楚。而对鳏夫这一形象的贬损在谚语中几乎不曾涉及,甚至倡导“老婆是墙上的泥坯,去了一层又一层”,认为妇女像墙上的泥坯,不值钱,死了就再续娶。
即使是美女也多受指责,不被社会认可。古谚中美女英雄向来是一对相伴相生的角色,但都常常以褒男贬女的形式出现,如“英雄难过美人关”,“儿女情长,英雄气短”指有才华的人很难拒绝美色的诱惑。用来比喻有志向的英雄人物,常容易被年轻美貌的女子所迷惑,因而丧失理智和英雄气概,不能自拔,功业难成。古谚中,不仅常将英雄的失败归咎到“红颜祸水”上,并且揭示了这一女性形象的可悲可怜的不幸下场“心比天高,命比纸薄”,“自古红颜多薄命”。
褒义色彩的谚语多与男性有关,男性无论是作为父亲、儿子还是丈夫都以积极的形象示人,极少丑化和贬损,如“丈夫就是天”、“教子之法,莫叫离父”,指男性能担当,有榜样和模范作用。“大丈夫能屈能伸”、“大丈夫相机而动”,指男性面对困境能灵活变通,随机应变。“男儿有泪不轻弹”表现男性坚强、刚毅。“男儿志在四方”指男性志向远大。“拳头上立得人,胳膊上走得马”这句谚语字面虽无明确的性别标志,但语义上却有鲜明的性别指向,是对于男性的品行端正、耿直的褒扬和赞赏……
谚语中也有许多男女性别匹配上的差异和不平衡,如“一朵鲜花插在牛粪上”、“巧妇常伴拙夫眠”比喻美女配丑男,聪巧的女子常常嫁给笨拙的丈夫,“好汉无好妻,赖汉娶仙女”也是同样的道理。谚语中这种性别匹配的不平衡,多表现为褒男贬女,例如,“丈夫难免妻不贤子不孝”,而“姑爷进门,小鸡没魂”、“女婿有半子之劳”与“媳妇总归是外人”等谚语对比表现女婿在丈人家受到上宾的礼遇,而媳妇始终不为婆家所接受,存在心理隔膜等等,这都通过谚语中男女各自扮演的不同的社会角色而将性别差异下的褒贬充分体现了出来。
 
四、衡量标准差异
民间流传着诸多反映社会规范、道德伦理、价值衡量等一些因男女性别差异而标准迥异的谚语。对女性要求“守身如执玉”、“一女不事二夫”,要对夫君从一而终;男性则可以三妻四妾,有谚语云“未有有名士不风流”,认为“兄弟如手足,女人如衣服”,随时可以替换。又有“男怕输笔,女怕输身”的说法,强调男性看重文笔,女性的贞洁才是至关重要。古谚倡导“女子无才便是德”,男子则可以学富五车,博古通今。从“大家闺女小家妻”到“入得厅堂,下得厨房”可以看出男性择偶时的古今衡量标准也不断提升。
 
之所以会造成上述性情、社会角色形象、感情色彩、衡量标准等因素在男女性别上的差异,主要原因包括以下几大方面:
 
一、生理因素
1体质特征差异
首先,一些反映医学理论的谚语也体现了男女性别不同,体质生理上的差异。如“男主阳,女主阴”、“男怕出血,女怕生气”,旧时认为为男子出血对身体损伤很大,很难补养过来;妇女主内,生气定会酿成大病。“男怕穿靴,女怕带帽”指男子脚肿,女子脸肿,是病情恶化的表现。又有“宁治十男子,莫治一妇人”,说明妇科病难治。……
其次,男性身体强健有力,适于从事农业耕种等重体力劳动;女性身体柔弱娇小,适于从事家务等轻体力活动。因此有了“男主外,女主内”的社会分工,致使女性活动局限在家庭的小圈子,因而女性的社会作用也相应受到极大的限制。中国长久以来处于农耕社会,男性因为从事劳动生产等体力活动而占有更高的社会地位,形成了以男子为主导并占统治地位的男权社会;女性因为仅局限于狭小的家庭活动范围,相夫教子,处理烦琐的家务,较少参与重体力农业生产和其他社会经济交往活动,在经济和社会生活中,完全依附于男性,处于从属地位,逐渐丧失独立性和话语权,因此谚语中诸多反映对女性歧视、重男轻女、男尊女卑的表述,如“嫁汉嫁汉,穿衣吃饭”、“娶到的媳妇买来的马,由人骑来由人打”等等。
2、衰老规律
依照人类生理规律,女性比男性生理和心理成熟都要早,衰老也较男性早,有谚语云“人老不值钱”,“女大一,不是妻”,“女大五,赛老母”,皆因女子比男子老得快,显得夫妻不相配,因此,为了两性婚嫁和谐,谚语中多反映男比女大的婚嫁观,倡导“宁叫男大十,不叫女大一”。又有“宁嫁穷汉莫嫁孩儿蛋”指宁可嫁给与自己年岁相当的穷家子弟,也不嫁给比自己小得多的富家子弟。由此可见,受衰老规律影响的男女婚嫁年龄甚至战胜了经济因素,决定着男女婚嫁。
此外,谚语中,大龄女子难婚嫁,除了容颜易老,夫妻显得不相配等原因,还出于人们对于生育子女,繁衍后代的长远考虑。因大龄女子衰老早,育龄结束得早,成功的生育健康子女的可能性大大减小,这与旧时倡导“多子多福”的世俗观念是背道而驰的,故有“三十过,四十来,双手郎郎弗来”。
3、生理性别
因生理性别不同而导致男女性情上的差异也较为鲜明。谚语中有“男好色,女好妒”的特征,又如形容男子“色胆大如天”,因贪图女色使其变得胆大妄为。女性妒忌心重,”“娥眉不肯让人”,“美女入室,恶女之愁”指女人往往相互妒忌,互不相让。而婆媳矛盾除了出于女性好妒的性格(从对儿子的爱逐渐转化为对媳妇的妒),也出于女性的一种报复心理:“多年的媳妇熬成婆”间接地表现了儿媳多年来经受婆婆的刻薄压制,一旦自己做了婆婆,便将长期积聚的怨怒转嫁并发泄到儿媳身上。这种嫉妒和报复的心理和性格也是女性之间相互争斗,产生矛盾的重要原因。可见女性除了要承受来自男权社会的外来压迫,还要遭受来自女性同胞内部的打压、排挤,因此有了“人生莫做妇人身,百年苦乐由他人”等谚语,以此表现女性的悲哀与无奈。
总体来说,男性性情刚毅豪放,爱冒险,喜新奇;女性温柔含蓄,喜平稳,多善良(此类谚语在上文中已充分列举,不再赘述),因此男性的大胆冒险的性格致使他们喜好到外界闯荡。女性的性情细腻,有耐心,形成了乐天知命,易满足,求稳定的心理,于是安于家庭狭小的圈子,追求个人家庭的小幸福。这在一定程度上也体现了因生理性别不同而导致的男女性情差异。
 
二、心理因素:社会心理、性别心理、民族心理
1社会心理
谚语中许多涉及男女婚姻的讨论大都与社会大众普遍心理有关,如“丑丑做夫人”指丑妇常常有做夫人的福分。“丑妇家中宝”则是出自人们追求丑妇安分守己,少找麻烦的大众心理。“巧妇常伴拙夫眠”等谚语,反映了倡导“中庸”、美丑阴阳的相生相伴、相互协调的中国传统文化心理。而且,“郎才女貌”的理想境界可遇不可强求,但更多的情况是美丑搭配。“好汉无好妻,赖汉娶仙女”等谚语描述的既是社会生活中的普遍现象,也表达了人们的一种知足常乐的大众心理。
2、性别心理差异
谚语中男女性别的差异也突出表现在男女婚龄上。从女性角度来看,女性较同龄男性心理更为成熟,并且女性也更为重视婚姻情感,从心理上寻求一种情感归属和心灵慰藉;而年长男性更容易给女性带来这种安全感和依赖感,因此有了“宁叫男大十,不叫女大一”男大女小的婚嫁要求。从男性角度,他们更倾向于从女性对自己的敬仰和依赖中获得上的成就感与满足感,因此“小娇妻”、“小鸟依人”的女性成为多数男性恋爱与婚姻的首选。上述原因正是谚语中男女婚嫁中年龄男大女小比比皆是的重要原因之一。是出于男女不同的情感需要和心灵慰藉的心理。
然而也存在少部分婚嫁男小女大的谚语。“妻大一,有饭吃;妻大二,多利市;妻大三,屋角摊”体现了年长的妻子更为成熟稳重,心思缜密,因而生活上能将家务料理得井井有条,使男子在外无后顾之忧;情感上体贴入微,细心周到;事业上,也能提供合理的建议,使丈夫更容易在各方面取得成就。这也是出于对男性心理成熟较晚,年长女性对丈夫的帮辅作用较大的考虑。
3、民族心理
作为各民族口耳相授,世代相传的一种俗语,谚语中的男女性别差异的形成也与民族心理密切相关,表现着不同民族的文化心理。中国有“饿死事小,失节事大”,“守身如执玉”的传统谚语,封建统治者长期以来尊崇儒家文化,孔子倡导的女性“三从四德”观念深入人心,于是社会世俗称颂贞洁烈女,统治者为其立贞洁牌坊,文人也纷纷为烈女著书立传。然而无论是卖身葬夫,还是被歹人夺取贞操,原本身为受害者的女性却更多地成为被鄙夷和指责的对象,这些谚语是中国受害妇女被批判的动因和依据。因为千百年来,贞洁至上的民族的心理在中国大众的心里根深蒂固。相比之下,两次世界大战后,经济萧条的日本对于妇女为了养活家人出卖肉体的举动,则之称为“援助交际”,妇女不仅受到家人,而且受到全社会的理解和尊重,这是对妇女自我牺牲的褒扬和肯定,由此可见两种迥然不同的民族心理。每个民族的形成与发展有其特定的条件和情况,形成了本民族独特的心理状态。致使不同民族对同一事物有时有不同看法。谚语中是以本民族为立足点的,它依存于本民族的社会生活,反映本民族特定的历史、语言、心理、自然环境、生活习惯等,特定性别的谚语也与民族心理密切相关。这种自我牺牲是大和民族武士道精神的一种体现,整个社会都在制造女性贞洁至上的氛围,力图将女性贞洁观植入每个民众的心理,这一心理反映到谚语中使得中国失洁的妇女成为被批判和指责的依据。
 
三、社会历史因素:封建迷信 伦理道德 社会礼俗
谚语是汉语文化的重要组成部分,它是人民生活经验和智慧的积累,也是旧的思想文化的体现,精华与糟粕并存。有谚语“嫁鸡随鸡,嫁狗随狗”,班昭《女诫》中有“夫有再娶之义,妇无二适之文”,这是封建思想文化要求妇女“三从四德”的体现,也是对妇女婚姻恋爱,人格自由的束缚。正如马克思、恩格斯在《共产党宣言》中所说:“任何一个时代的统治思想始终都不过是统治阶级的思想。”因此,在广大人民群众中流传的谚语,有些代表着封建的伦理道德观念,体现着封建统治者的意志,以达到维护和实现“男尊女卑”、父权、君权的封建等级统治目的。还有一些反映封建迷信思想的谚语,如“男是冤家女是债”,这是旧时迷信认为生男孩是冤家转生,来报前世的仇恨;生女孩是债主转生来讨前世的债务。又如“女人上屋,屋要坍;女人上船,船要翻”此类带有封建迷信色彩的谚语,是统治者借助谚语这一形式和手段来散播迷信思想,麻痹人民,为自己的阶级和政治观点服务。除了封建道德伦理、迷信思想,社会礼俗也是谚语中女性受迫害的重要原因。“小脚一双,眼泪一缸”是封建社会女子要裹小脚这一习俗对妇女身心摧残的具体写照。此外“夫病而娶妇,则有勿药之喜”体现了旧时民间娶妻冲喜的陈腐风俗。这是由于男女性别差异而歧视、迫害女性的谚语,反映了封建伦理道德观念,是毒害和麻痹广大人民群众的精神鸦片,成为束缚女性思想和自由的无形枷锁,使她们丧失了自我意识和自由意志,处在被统治、被压迫的社会最底层。
 
四、科技进步 时代观念变迁
随着科技的进步,人类文明的发展,旧的思想观念和文化糟粕逐渐被人们摒弃,使得谚语也与时俱进,表现出一些新的内涵与意义。
1 旧谚新意
如“打是疼,骂是爱”,本指长辈对待晚辈打骂,态度严厉,实质是出于怜爱,是为了晚辈有长进;后来也用于指夫妻双方吵架或嬉戏,将打骂作为一种新的爱的特殊表达方式,同时也体现了一种生活情趣。另外也有“夫唱妇随”,旧指妻子没有独立性,丈夫怎样倡引,妻子就怎样随和,后来常用以形容夫妻和谐相好。“高门不达,低门不就”本指女子择偶,攀高不成,也不愿降低迁就,左右为难,现在也用来指选择职业,多借以比喻人们择业挑剔的现象。可见,谚语意义在人民群众的长期运用过程中进一步深化了,将一般的意义扩展,增加了新的内容,更广阔地运用到日常工作、生活中去。
2 针锋相对 推陈出新
旧时婚嫁要求遵循于“父母之命,媒妁之言”,今谚有“捆绑不是夫妻”,倡导婚姻双方必须两情相悦,只单方面愿意是不行的。因此,有时同一事理同一问题常常是一正一反,一对一错,一株香花,一棵毒草,壁垒分明,表现出立场,观点的鲜明对立,故谚语说;“十句谚语五句真。”是有一定道理的。可见,社会在进步,时代在发展,人类的文明和进步,使广大群众认识到一些为反动统治阶级服务的旧谚,体现和维护着统治阶级的意志,于是在生活中人们采用一些新的谚语,针锋相对地与之斗争,如针对“女大不认娘”,“女生外向”,有了“女儿不断娘家路”,“女儿嫁出门,总归自家人”。广大人民群众长期以来自觉或不自觉地对有毒素的谚语采取各种各样的形式进行斗争,如“好男不吃婚时饭,好女不穿嫁时衣”倡导有志气有本领的男女,不依靠婚前现成的物质生活,而要自力更生。而那些旧谚语逐渐被人们抛弃,走向消亡。如《熙朝乐事》说:“清明前两日谓之寒食,人家插柳满檐,青茜可爱,男女亦戴之。谚云:清明不戴柳,红颜成皓首。”现在清明时节已没有戴柳习惯,这条谚语也消亡了。因此,历史的发展、社会习俗的变迁,使一些说明风俗习惯的谚语也失去了存在的价值,逐渐被遗弃而消亡。
同样地,旧谚云“男当下配,女望高门”指男女婚嫁,男方的各方面条件应该优于女方。这是出于封建社会维护男尊女卑的道德规范与行为准则,只有男性资财、门第高于女方,才能巩固和实现自己在家庭生活中绝对权威性和支配力、话语权。女性则通过婚嫁的跳板改善经济状况,提升社会地位。而新谚有“会嫁嫁对头,不会嫁嫁门楼”的说法,指女性结婚应选择与趣味相投的人,不应看门第,比喻选择丈夫,应选择情投意合的人,生活才能幸福。这类谚语冲破了“门当户对”的旧时封建门阀等第婚姻观,体现女性摆脱旧的封建婚姻观的束缚,追求平等、自由和真爱,具有进步的时代意义。
归根结底是由于社会历史原因:旧社会长期的封建统治,封建礼教深入人心。存在众多的旧谚语:“妻跟夫走,水随沟流”,“娶到的媳妇买到的马,由人骑来由人打”,“自古妇人无贵贱”,旧时认为妇女自身没有固定地位,丈夫或儿子显贵时,他们就高贵;丈夫或儿子微贱时,他们就低下。又如“种田不如见少年,采桑不如嫁贵郎”,“女人嫁汉,穿衣吃饭”反映男权社会的男尊女卑思想使女性为封建礼教所束缚,没有独立的人格和自由,从精神上,特别是经济生产生活上都依附于男性,处于从属地位。新时期出现了反映时代特征的新谚语,如“妇女人半边天”,“死了家主妇,折了擎天柱”,“女人是家庭的灵魂”等等,这是女性解放、追求人格自由和地位平等的必然结果。女性自我意识觉醒,开始争取更广泛地参与政治和经济等领域的社会交往活动,逐步摆脱对男性的依附和从属地位,以获得经济和人格上的独立。
另有反映新时代婚姻特征的谚语:“女人越离越胆大,男人越离越害怕”,指女人越离婚越觉得无所谓;男人越离婚越感到承受不起。女性投入社会工作,获得经济独立,没有男人也能生活,有了自由感和自我意识。她们摆脱了不和谐的家庭婚姻生活的束缚,将更多的时间精力转移到自己喜爱或擅长的工作事业中来,往往获得成功。男性离婚后,要考虑柴米油盐,承担起从未涉足的繁琐家务并完全肩负起教诲抚育子女的责任。这一切对于男性来说都是一种角色挑战。即使再婚,与前妻的财产分割,子女赡养,新家庭的组织建立,日常生活开支,工作压力等一系列问题,使离婚几乎成为男性不能承受的重担。这一现实体现了新时期男女性别差异下的新特征在谚语中的揭示,体现了谚语与时俱进的时代性。
 
结语:
谚语是人民群众的口头创作,它通过千百年来人们的传译,不断地锤炼、丰富,凝聚着广大劳动人民的智慧。通过研究谚语,我们从中可以吸收经验,丰富认识,透视汉语的性别差异,了解特定历史时代人们的婚姻情感,认知社会历史现实,进一步探究民族文化和大众心理。在阶级社会里,不同的阶级有不同的阶级观和是非观,因此,精华与糟粕并存,正如鲁迅先生说过的;“谚语固然好象一时代,一国民意思的结晶,但其实却不过是一部分的人们的意思。”(《南腔北调集谚语》),有毒素的谚语来源于反动统治阶级思想,出于维护封建统治的需要,表达统治阶级的意志,宣扬男尊女卑,封建迷信,在时代的淘洗下逐渐走向消亡。本文正是通过研究具有男女性别差异的各类谚语的内容,以及它的产生、发展、消亡,描绘出它所反映的特定历史时期人们的语言文化、生活经验、习俗传统、思想观念、民族心理、意识形态、精神面貌以及风俗人情,管中窥豹,以此来透视中国语言(谚语)和民族文化、社会历史千丝万缕的联系,达到由点到线,由线及面、由面成体的研究效果。
 

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