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中编 参政议政 第六章 文化

发布时间:2013-01-10  来源:原创  作者:孙汝建教授  发布者:网络秘书  浏览次数:1241  
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第六章  文化
【实训科目】2006年9月13至17日,在安徽黄山召开中国民主促进会华东六省一市第九次工作研讨会,会议要求民进江苏省代表团在大会上作大会发言。发言任务落实到民进南通市委主委身上,请写一篇发言稿。
【写作提示】了解中国民主促进会华东六省一市第九次工作研讨会安排,会议主题,参会对象、发言时间;了解民进江苏省委的具体要求。
【知识链接】;中国民主促进会华东六省一市前八次工作研讨会情况;中国民主促进会华东六省一市第九次工作研讨会主题
【例文推荐】《中国优秀传统文化教育的缺失与重建》(作者孙汝建)
什么是文化?国内外关于文化的定义有200多种,分类也相当繁杂。根据我的理解:一棵小树苗,长在荒郊野外,它不是文化,把它移栽到自己家的庭院里,它就成为文化。前者具有天然性,后者具有人为性,所以,天然性和人为性是区分文化和非文化的第一个标准。那么,具有人为性的是否都是文化呢?不全是。感冒了打个喷嚏是自然的人为,它不是文化。开会的地点改变了出个通知,它是故意的人为,出通知和通知本身都是文化。因此,自然的人为和故意的人为是区分文化和非文化的第二个标准。我把文化定义为“带有故意人为的过程与结果”。文化有先进和落后之分、雅俗之分、高下之分,“先进的”、“雅的”、“高的”文化就是“文明”。我们平时常说“文化是物质文明和精神文明的总和”、“文化是物质文明、精神文明和制度文明的总和”。其实,这种表述不准确。应该这样来理解:“优秀文化是物质文明和精神文明的总和”、“优秀文化是物质文明、精神文明和制度文明的总和”。
文化有不同的形态,有物质的、精神的、制度的、社会方式的、民族的、习俗的、语言的、文字的、思想观念的、科学的、技术的、正式的、非正式的、文学的、艺术的等等。文化又有大、中、小之分,大体上说,大文化是指物质文明,中文化是精神文明,小文化是文学艺术。
文化创新是国家创新体系的一个重要组成部分。中国要成为创新型国家,离不开文化创新。而文化创新则离不开对中国优秀传统文化的吸收与重建,吸收的过程是文化传承的过程,重建的过程是文化创新的过程。文化的内涵非常丰富,我们仅从精神文明层面,剖析中国优秀传统文化教育缺失什么?我们之所以选择精神文明层面,是因为精神是社会人的灵魂,是民族的灵魂,也是国家的灵魂。
一提到传统文化,许多人立即联想到汗牛充栋的古书和令人厌烦的繁文缛节。一提到传统文化教育,很多人就简单地理解为讲“四书五经。五四运动以来,许多人对传统文化往往存在误解,认为是封建落后的一套,也有人认为现今科技时代,中国的传统文化已经跟不上时代的发展,认为本民族的东西很”。
教育家斯霞生前道出了自己的担忧:今天的青少年对祖国的历史文化知道得太少。中国优秀传统文化在当今社会严重缺失。
缺失之一:精神与性灵
对人的精神与性灵的重视,是传统人文精神的精髓。我国传统文化认为人天生就有性善的资质,这种与生俱来的资质经过内省可以发掘出来。我们给这种观念注入新的时代内容,就可以转化为人文精神中对人的精神平等的肯定。“孝”是一种理想,也是一种规范,它直接服务于宗法等级关系,但是它也含有尊重人类天然联系,要求人要具备以有区别于动物的人伦之责,这使得“孝”以颇具民族特质的方式蕴含着全人类的精神要素,这方面的价值恒久而普遍。几千年来,中华民族靠人文精神的多元积极因素维系了较为健康的道德精神生活。至于传统教育中对天人和谐的追求,其潜在的人文价值在当代更为突出。事实上,人文精神不仅意味着发现人的力量和潜能,还意味着对人的存在和处境的关注和爱护。人要保持在人作为人的所必要的精神维度上,人文精神的多元积极因素不可缺失。
缺失之二:德行优先
人文教育的重要思想之一就是注重使人“学会做人”,使人成为富有中华民族传统美德、遵守社会公德和法规的人。孔子是中国古代伦理学和道德教育理论的奠基者。他认为人的天赋素质是相近的,个性差异是后天习染造成的,即所谓“性相近,习相远”。因此人的道德完善,不能依靠自然长成,必须经由教育培养。只要获得良好的教育条件,加上主观的努力,人人都可以养成“君子”的品德。孔子以“仁”为核心和最高道德标准,孔子所谓的“仁”,不外“克己”与“爱人”两方面,而这两方面皆以“礼”为准则。“克己”就是以礼约身,“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”,要求在财富占有上要遵守周礼的等级规定,克制过分的欲望。儒家这种以社会规范“礼”约束自我的教育传统,并不像有人曲解的那样,是一种禁欲主义,是在压抑人的个性,而是教导人们在尊重他人、遵守社会基本道德规范和法律规范的前提下,处理好个人与他人、公与私的关系,即所谓“君子爱财取之有道”,为人处世须从道义出发,克制不正当的私欲,这种教育传统,对于培养人正确的人生观和价值观,遏制物欲横流的社会弊端,有着非常重要的现实意义。孔子讲的“爱人”有两个特点:一是孝悌为本。“孝”属于亲子之爱,反映纵的、与父母长辈的血缘关系;“悌”反映横的、与兄弟姐妹的血缘关系。二是爱有差等,即人的爱人之心首先要从爱以父母为中心的亲人,然后辐射到爱周围的人。不仅人的感情如此,人的社会职责也是有差等的。实际上,儒家仁爱及其爱的差等性,不是讲爱有等级差别,而是提倡从爱亲人做起,生发出对他人、对国家、社会及全人类的爱心。它所强调的是稳定社会发展的一种依人伦常情而发,据社会道德规范而行的不断向外辐射的爱,这是有积极意义的。在今天的教育实践中,它有助于学生从根本上认识到孝敬父母与关爱他人,以及爱人民、爱国家的重要性。另外,儒家的“克己”和“爱人”还折射出这样一种人生哲理:一方面,“己所不欲,勿施于人”;另一方面,“己欲立而立人,己欲达而达人”,这就叫做“忠恕之道”。这是日趋为世界各国学者认同和称赞的人生哲学,被当作在全球一体化的过程中,人们如何加强与各民族交流合作,如何面对大自然的智慧之源,这更是培育健全人格的宝贵教育资源。
缺失之三:德育模式
早在秦汉之际,我国就提出了关于道德品质教育的所谓“大学之道”,后经历代教育家的丰富和发展,成为传统德育的基本模式。“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”大学之道既是我国古代大学教育的方针与程序,也是培养统治阶级合格人才的德育模式。它以修身为中介,形成了个人伦理、社会伦理、国家伦理贯通一体的伦理道德体系,具有逻辑上的贯通性、结构上的完整性。而我国目前的德育基本上没有形成一个完整有效的体系,往往只是强调有针对性地进行灌输,而没有注意立体地、全方位地、有步骤地培养人的道德人格,只是把他们作为教育的对象,而没有重视其自我教育。而且,由于没有为德育找到主观的基础,没有找到内在与外在、主观与客观的根据,使得德育下的人生与现实生活中的人生出现严重对立。因此,有必要根据人文教育的要求,借鉴传统德育模式,形成新的“大学之道”,以便能动地、有机地进行德育。
缺失之四:因材施教
孔子在教学实践中,提倡“教学相长”,教师和学生相互促进,创造出以培养自觉性为中心的因材施教的教学方法。所谓因材施教,其一是注意个性差异。孔子经常通过观察、问答等方式了解学生智能性格的差异,再根据不同的个性特点进行教学。其二,是善于启发诱导,这是孔子因材施教的基本方法。颜回说:“夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。”孔子根据每个学生的个性特点,因材施教,循序渐进,引导他们在理性认识的基础上,发展道德情感,树立道德信念,追求远大理想。儒家教育倡导的“有教无类”,虽然以培养“士”为目的,但是在教育教学过程中,不仅注重“因材施教”,而且以“教学相长”的姿态,尊重学生的个性和志趣,鼓励学生发展自己的专长,至于学生将来是否为官,当老师的并不过分关心,在教育中并不过于注重其功利性,这种教育传统对学生学习的评估观念尤其值得我们在开展人文教育的过程中继承。
缺失之五:礼乐陶冶
孔子继承西周以“六艺”为主的传统内容,其教学纲领可概括为“博学于文,约之以礼”,基本科目则是“诗、书、礼、乐”。“诗”是西周以来的诗歌。孔子认为“诗”的作用是激发道德情感,观察风俗盛衰,增进相互情谊,批评政治得失。“书”即历史。孔子将春秋以前历代政治历史文献汇编成书,保存了夏商以来特别是周初的重要历史材料。“礼”即周礼,包括奴隶制的宗法等级世袭制度、道德标准和礼节,使学生学会为人处世的基本规范。“乐”即音乐。“乐”的作用是与“礼”相配合用于陶冶学生的情操。“礼”以社会规范修外,“乐”以情感修内。孔子认为“安上治民,莫善于礼;移风易俗,莫善于乐”,学生的学习和成长过程“兴于诗,立于礼,成于乐”,对“乐”在培养人的性格中的作用给予了高度的评价。
儒家教育非常重视学生的与社会人文密切相关的知识技能的培养和情感熏陶。长期以来,由于受传统教育模式的影响,教育者对人文教育的手段也少有理性的思考和务实的探索。人文教育旨在培养学生的人文精神、培育健全的人格,着重于精神方面的修养。儒家教育传统中重视礼乐陶冶的方法,对人文教育有着重要的启示,可开设一些培养和提高学生文学艺术修养类的课程,让学生在高雅的艺术氛围中接受熏陶。
缺失之六:笃行精神
笃行精神凸显了儒学的入世品格和刚健精神,是儒学积极投身现实社会,奋发进取,自强不息,追求理想价值实现的精神。孔子既重视认知主体和知识的来源问题的探讨,又强调行的价值及学与行、言与行的一致与融合。同时,还看到了言与行、知与行的冲突和分裂,主张转知为行、知行合一的笃行精神。孔子认为有识之士不应贪图安逸,而应该走向社会,服务社会,否则就没有做士的资格。《中庸》也凸显了自强、刚健的笃行精神:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”。学、问、思、辨是统一的过程,而每一个阶段都包含着行。无行,学、问、思、辨就不可能取得成效。荀子认为一种学说和认知,必须经得起实际的检验,方可笃行。以儒学为代表的“笃行精神”,也为人文教育的开展指明了途径,即要相当重视实践这一环节在培育学生人文精神中的重要作用。开展形式多样的社会实践活动,真正做到“转知为行”“知行统一”,从而实现人文教育的宗旨。
中国优秀传统文化教育体系的重建,主要有以下对策。
对策之一:认清优秀传统文化教育的国家意义与教育价值
所谓国家意义,是说中华民族在漫长的历史长河中形成了自己的灿烂文化,其中所包涵的中华民族特有的优秀精神品质,对于民族的延续、国家的存亡,有着特别重要的国家意义和民族利益。
所谓教育价值,是指将中国优秀传统文化作为学校教育的重要内容,它具有一般的知识教育和技能教育所不具备的教育功能,它对民族精神的培育将有着与科学技术教育不可替代的作用,它可以成为具有活力的精神动力,推进学校的科学技术教育。
中国传统文化蕴涵着的优秀精神品质可以在经过动态解读之后,与现代思想相结合,在形成民族精神的过程中起到非常深刻、非常直接的作用。不论是中华民族历史上形成的哲学、政治、道德观念,还是它所创造的音乐、绘画、书法、舞蹈等艺术作品,或者是它在建筑艺术、园林艺术、风俗习惯中所凝结的审美意识等等,都可以汇聚成人们自身的素养逐渐积淀为民族心理、民族品格,使我们的民族获得持续不断的精神力量,而不至于因为精神力量的疲软或坍塌失去生存与发展的动力。
中国优秀传统文化中最具有民族性、最富于艺术特征的部分,如古典绘画、古典音乐、古代书法、古典建筑等,不仅包涵了我们民族特有的审美观念、审美表现意识,而且包涵了理解自然,理解人生,明智地处理人与自然、人与社会之间关系的诸多有益的启迪。这些启迪在现代化程度比较发达的今天,会彰显出它的不朽价值。
在中国优秀传统文化教育的过程中,必然存在着重新解读和积极的思辨,这本身也是开启我们心智的过程。爱国精神、民族精神、人文素质的教育固然可以有多种方式、多种渠道。但是,恐怕最容易为学生所接受,也最容易发挥作用的,是这些以审美的艺术教育为特征的中国优秀传统文化的教育,它可以把学生带入我们民族文化的艺术宫殿,在那里阅读我们民族的艺术史、审美史、心灵史,在那里发现真善美,逐渐形成优秀的精神品质。 
对策之二:研究和梳理中国优秀传统文化的精髓
以往对中国传统文化的反思,虽有对精华的诸多肯定,但更多的是对中国传统文化中的负面因素进行理性的清算,以求厘清传统文化对中国历史前进的阻碍所在。我们认为,肯定与清算的目的都不是为了简单地继承或割裂,而是为了把在事实上割不断的传统文化加以梳理之后,择其优者加以有效的延续,并创造出新的民族文化。
中国的传统文化在全世界古老的文明里有一个独特的特点,那就是中国的古代文明是连续不绝的,没有中断过,世界上其他的古老文明都已经中断了。当代大学生首先是中国人,中国人的血统里面都有中国优秀传统文化的积淀,衡量中国传统文化好与坏的标准,就看否有利于我们民族和国家以及整个人类的发展利益,有益的我们就应该传承。同样都是华夏子民,大陆和台湾在接受传统文化教育方面就有很多不同的地方。人不能两次踏进同一条河流,反过来,两次踏进同一条河流的人已不是同一个人。中国社会现在类似于邯郸学步,把过去的扔掉了,西方的也没学会,我们要清楚地知道中国传统文化的优劣,才知道怎样去修正它和利用它。如果我们连自己的根都不知道,还怎么去接受别人的文化呢?
对策之三:正视文化的交融与碰撞
以往出现过一种若隐若现的观念,认为中国文化在许多方面是凝固的、封闭的,不适合作为现代教育的内容,更难以适应现代的民族精神教育。即使在一些以中国文化为专业方向的学科中,也不乏中国文化怀疑论或中国文化虚无论,这无疑是片面的和妄自菲薄的。
中国文化流变的过程是一个不同思想碰撞与激荡的过程,战国时代“百家异说”的相互对抗,唐代以来中原文化与域外文化的相互影响,近代以来中西方文化最为激烈的冲突与交融,都使中国文化本身容纳了不同的域外文化因素,完全可以把受教育者带入动态的思维过程之中,使受教育者在接受和辨析这个过程的同时,启发出新的思想观念,激变出新的人生智慧。
中国优秀传统文化的教育,是在多元文化背景与异质文化急速发展的氛围中进行的,那些来自域外的种种文化形态与思想观念,在不断地冲击着中国文化的既有体系,形成鉴别民族文化中精英与糟粕的不可回避的参照。中国优秀文化教育的内容,决然不可能是一种凝固的形态,而必然是包涵着不同观念的对峙,不同表现形态的比照,不同感受理解的交流,中国优秀传统文化的教育在多元文化的交融与碰撞中变得更加富于青春的活力,而不是沦落为行将衰亡的思想老人。
中国优秀传统文化教育是在现代教育背景之下进行的,我们不是要将中国文化全盘地推移给我们的受教育者,使他们成为中国文化所包涵的基本精神的衍生品,而是要在中国文化教育的过程中,受到民族精神的熏染,又同时形成自觉的批判精神。既受到中国文化思想智慧的养育,又不断开启现代人的新型思辨。既领略中国传统文化在艺术表达上的审美优长,又时刻以动态的审美眼光形成新的感悟,这是一个生机勃勃的审美教育过程。
大学生首先要有中国传统文化的修养,才会有辨识世界文化的能力,才能有更高的爱国情操和民族情感。中国自从加入世贸组织以后,加大了融入国际潮流的步伐,中外文化在一种更加复杂和多元化的时代更加深入地亲密接触,西方的文化产品如书籍、报刊、影视等大量出现在中国市场上,随之而来也会产生各种正面或者负面的影响,大量外来文化的出现,更需要加强对大学生进行中国优秀传统文化的教育。
对策之四:探究大学生成长成才规律与优秀传统文化教育的关系
教育部成立了高校文化素质教育指导委员会,可以组织力量研究大学生成长成才规律与中国优秀传统文化教育的关系。人才需要有优良的综合素质,这不仅表现在技术、法律、经济、管理等方面,还必须要有世界历史文化的知识,中国不可能在世界之外,自己祖国的历史文化知识尤其重要。教育部门从1996年开始,大力抓大学生的文化素质教育,产生了很好的效果,但总体上还不够,有相当一部分大学生文化素质有待提高。大学生要成长成才,人才的培养必须和中国优秀传统文化教育联系起来,这样才不会空泛。
对策之五:重视基础文科,开设中国优秀传统文化教育课程
要重视基础文科,目前,经济、法律等应用文科备受青睐,而文史哲等基础文科尚未受到足够重视。文史哲等基础文科的作用体现在提高一个人的素质上,主要在于丰富人的精神生活,它的作用是“润物细无声”。现在除了要加强基础文科外,还应该转换观念,不能用狭隘的功利主义的观点看待基础文科。当然,这些学科不需要太多的人来专门研究,但对大学生文化素质的教育是非常重要的。学生的语文能力、思维能力等有较大的提高,做其他工作也会做得比较好。
建议开设中国优秀传统文化教育课程,在课程设置和教学中,要弘扬传统教育中的人文精神,德行优先的教育方针,借鉴传统教育中特有的德育模式,礼乐陶冶的教育方法,笃行精神等。南通大学文学院已经组织教师编写了《中国优秀传统文化教育读本》,并开设相应的课程。
对策之六:注重中国优秀传统文化教育与公民道德建设的衔接
中国优秀传统文化中的处世之道对我国的公民道德大有启迪。如强调贵和,中国人处世性格的显著特征是,“和”虽然具有哲学上的意味,但立足点仍在于社会的稳定与协调,并直接影响着中国人的思维方法与处世观念。在中国古代的经典论述中,的基本涵义是和谐,古人重视宇宙自然的和谐、人与自然的和谐,特别注重人与人之间的和谐。孔子主张礼之用,和为贵,孟子提出天时不如地利,地利不如人和,就是以和睦、和平、和谐,以及社会的秩序与平衡为价值目标。以贵和而论,中国人把和为贵作为待人处世的基本原则,极力追求人际之间的和睦、和平与和谐。以诚信宽厚仁爱待人是为了;各守本分互不干涉、井水不犯河水也是为了和而不同,求同存异,谋求对立面的和睦共处是一种贵和能有效地避免过激或对抗行为,减少人际摩擦与社会内耗,有利于公民的道德建设,促进社会的和谐。
对策之七:注意基础教育与高等教育的衔接
对未成年人的传统文化教育存在以下主要问题:家庭在未成年人传统文化教育中缺位;学校教育在这一方面避重就轻;社会则存在宣传力度不够、经费不足、传统读物晦涩难懂等缺憾。
应重视对未成年人传统文化教育的宣传和普及。采取多种形式,利用各种传媒手段,引起全社会对优秀传统文化的关注和重视,形成良好的社会氛围。
增强传统文化对青少年的亲和力。定期开展古典文学沙龙、传统服饰美学的推介、中华戏曲欣赏等,增强年轻妈妈对传统文化的感性认识和兴趣,从而潜移默化地影响到未成年人。重视中国传统节日,提升其文化内涵,加重民族精神和传统美德的分量,同时不断赋予时代精神,改进过节方式,使它们更加适应现代生活,吸引未成年人。学校中的政治思想教育要和优秀传统文化的教育相结合。大学与中学建立良好的合作关系,共同探讨素质教育问题,使我国的基础教育与高等教育更加协调地发展。需要特别强调的是,大学语文是敲门砖不是万能胶。在高校是否应“罢黜”大学语文的讨论中,不少专家提出,不应给大学语文戴大帽子,它只是“敲门砖”而并非“万能胶”,大学语文应该准确定位。
大学语文被赋予太多的责任了,如让学生学好文史知识、提高审美能力、培养综合素质、传承文化等等。人文学科确实有这样的功能,不过针对大学语文这门具体课程来说,它是无法做到的。企图通过几节课什么都能学会是不可能的,人文素养的培育需要长期的坚持,大学语文的作用就是通过课堂老师的引导,激发学生的兴趣,让学生循着导游的指点自己探索。
对策之八:要大力保护我们的母语、爱护本民族的语言文字
汉语是我们的第二母亲。祖国的语言文字,是传统优秀文化的载体,同时也是重要的文化形态。在中西方优秀文化的融合中,特别是入世后在外来文化更强势的冲击下,要搞好传统优秀文化的教育,就要大力保护我们的母语,要爱护自己民族的语言文字。世界各国对自己的语言文字都是非常爱护的,有的还制定了相关的保护法。时下在我国,学外语渐成风潮,从小学就要开设英语课。这本是无可厚非的,然而能否准确使用祖国的语言文字却存在不少问题。社会上有一种倾向,以能讲几句外文为荣,其实更应该以能准确地使用祖国的语言文字为更光荣,这同样要从娃娃开始抓起。我们融入国际社会,自然要尊重世界各国的优秀文化,也应更尊重本国文化,爱护自己民族的语言文字。
对策之九:借鉴西方大学人文教育的经验
20世纪以来,西方也大有以科学教育取代人文教育的一统高等教育之势,然而片面强调科技教育并没有解决由此带来的问题,于是20世纪70年代中期,国外大学出现了一股人文教育“复归”的潮流。首先,在大学发展战略上,更新教育理念,并依靠教育的力量强力推进人文教育的“复归”。1984年美国全国人文学科促进会推出了《挽救我们的精神遗产——高等教育人文学科报告书》,该报告震撼了美国政府和教育界,促进了美国高校的课程改革。英国政府于19874月发布《高等教育——应付新的挑战》白皮书,该书强调,坚持基础科学研究,增进人文学科学术成就应作为高等教育目标之一。其次,在课程结构上,加大人文课程比重。美国大学80年代中期进行课程改革,他们通过设置核心课程计划来加强人文教育。核心课程(core curriculum )计划强调人文学科的中心地位。布鲁克林学院是纽约市立大学的一个分校,多数学生主修法律预科、会计与通讯等职业性专业。从1981年以来,所有攻读学士学位的学生,不分专业都集中于前两年选修一套(十门)核心课程,其中七门属于人文学科。教师50%讲授核心课,学院行政领导也承担讲授核心课程的义务,形成了一种包括学生、教师、行政领导在内的共同体。
高等教育应当是一种全人教育,其目标应定位在培养全面发展的,具有独立人格和独立意识的人,要使他们成为有知识、有智慧、有教养的人,让他们的知识得以不断充实,智慧得以不断激发,文化品位和精神境界得以不断提升。教书育人、环境育人、管理育人、服务育人,归根到底是以文化育人。首先,要树立崇高的理想,加强以人为本的大学精神文化建设。大学所培养的是追求自我完善的人,而不是经济社会发展的工具。科学研究不仅追求高技术含量,更要关注科技对人类社会的影响。高校不仅直接为社会服务,更担负着批判和引导社会的功能。其次,形成规范的制度,加强以人为本的大学制度文化建设。以人为本的制度文化体现了这样一种思想:即在大学的组织和管理中充分考虑人的因素,把的存在和需要当作大学认识问题和价值取舍的最终依据和标准。具体来说,就是要从教师治学和学生成长的长远目标出发,建立科学规范的制度。再次,构造优美的环境,加强以人为本的大学文化环境建设。一方面,学校要保证为教师的“教”和学生的“学”营造良好的物质环境,另一方面,也是更为重要的是,学校要致力于构建完善的人文环境,形成以教学为中心,以学生为主导,尊师重教的学术文化氛围。大学的一切工作都应以人为先,以人为重,以人为尊,促进人的全面发展是办学的基本理念。
世纪之交,中国高等教育事业实现了历史性的跨越式发展,要坚持育人为本,全面推行素质教育。素质教育的核心就是人的全面发展,是思想道德素质、文化素质、科学素质和身体心理素质四方面的协调发展。这四方面素质的协调发展都离不开中国优秀传统文化的教育。
【背景说明】若干年前,我为全国人民代表、当时的南通大学校长顾晓松教授撰写了一份提案带到全国人民代表大会上提交,提出要对大学生加强中国优秀传统文化教育。2006年9月13至17日,在安徽黄山召开中国民主促进会华东六省一市第九次工作研讨会,我作为民进南通市委主委提交论文《中国优秀传统文化教育的缺失与重建》,并代表民进江苏省代表团作大会发言。2006年9月14日,就徽州方言的保护问题,接受《黄山日报》记者的采访。会议论文《中国优秀传统文化教育的缺失与重建》,分别发表在《江苏民进》2006年第三期、《南通大学学报(教育科学版)》2006年第四期、中国民主促进会中央委员会主办《民主》杂志2007年第五期。2007年9月11日中国国民党革命委员会主办《团结报》以《优秀传统文化与文化创新》为题转摘。以此为基础,我主编《中国优秀传统文化读本》(普通高等教育规划教材),中国轻工业出版社2007年1月版。新闻报道称:“这是国内第一本针对大学生开展中国优秀传统文化教育的教材。教材以典带论,以论述典,典论并重。”2007年12月作者在日本爱知大学大学院发表演讲《中国优秀传统文化教育的缺失与重建》。2008年1月我参加江苏省十届政协一次会议,提交提案《在大学、中学、小学开设中国优秀传统文化教育课程的建议》(见2008年4月江苏省第政协提案委员会办公室编印《江苏省政协委员会十届一次会议提案分类目录》)。我接受《南京晨报》记者采访,《开设传统文化教育课程 提高全社会公民素质》(见2008年2月5日《南京晨报》)。2008年5月12日我为南通市教育局教学研究室作讲座:《中国优秀传统文化教育的缺失与重建》。2008年5月作者参加江苏省政协十届二次常委会,提交大会发言材料《关于加强优秀传统文化教育的对策建议》(见《江苏省政协十届二次常委会议大会发言材料(二)》,江苏省政协办公厅2008年5月)。2008年6月16日我应南通军分区邀请,以电视电话会议的形式为全体官兵作了题为《中国优秀传统文化教育的缺失与重建》的演讲。2008年6月18日,我在浙江经济技术学院作题为《中国优秀传统文化教育问题》演讲。2008年112-3日,中共江苏省委宣传部与省社科联共同举办2008年度江苏省哲学社会科学界学术大会。学术大会的主题为:江苏改革开放30年:路径·成就·经验”。各学科分6个学术专场举办,其中文学、历史学科专场由南通大学承办。我提交该专场的论文是《中国优秀传统文化教育的缺失与重建》,并就该论文作大会发言。评点人南京大学博导、中国音韵学会会长鲁国尧教授给予很高评价。我对中国优秀传统文化教育的缺失与重建问题的研究与传播引起一定的社会反响。
                    青墩遗址保护利用的重大文化价值
【实训科目】 “中国·海安第二届青墩文化艺术节暨经济贸易洽谈会”于2007年5月召开,南通市人大常委会派一名副主任参会并讲话,请写一篇讲话稿。
【写作提示】了解中国·海安第二届青墩文化艺术节暨经济贸易洽谈会”的背景,活动安排,洽谈会主题,参会对象;了解“中国·海安第届青墩文化艺术节暨经济贸易洽谈会”将取得的成果;了解参会领导对讲话的具体要求
【知识链接】“中国·海安第二届青墩文化艺术节暨经济贸易洽谈会”;“中国·海安第届青墩文化艺术节暨经济贸易洽谈会”;青墩文化研究动态
【例文推荐】《青墩遗址保护利用的重大文化价值(作者孙汝建)
青墩新石器时代遗址,被考古界公认为江苏的“河姆渡”,其实应该是南通的“河姆渡”,因为它位于南通海安县境内。20066月被国务院常务会议核定批准为第六批全国重点文物保护单位。5000年前,古青墩人就以其聪明智慧在江海平原播撒了第一抹文明的曙光,对青墩遗址进行挖掘梳理、保护利用至少有八大文化价值。
一、青墩遗址与江淮东部原始文明
江淮东部在历史上从未发现古人类遗址,因此国内考古界一直认为这一地域没有原始文明。1951年淮安青莲岗遗址的发现改变了这一传统观念。
19738月,发现了青墩新石器时代遗址,在青墩遗址出土了新石器时期良渚文化与青莲岗文化时期的石器、玉器、骨器、陶器及大量动植物化石。其中,发现了陶斧、陶纺轮、鹿角刻纹、“干栏式”建筑,还有与河姆渡遗址相提并论的稻作遗迹。青墩遗址已出土的文化遗物以陶器、石器、骨器为主,出土的玉器数量虽不多,但在江淮地区新石器时代文化遗址中,尤其是滨海遗址中,无论是玉器出土的数量,还是材料的选择,或是雕琢工艺以及玉器反映出的精神文化,都是首屈一指的。
青墩新石器时代遗址的发现,把江海文化的文明史从2000多年前推前到5000多年前,这为了解江淮平原远古先民的生存状态与璀璨文化提供了一个新的视窗,对于探索长江南北新石器时代良诸文化意义重大,所以引起了全国考古界的关注。
二、青墩新石器时代遗址与海安历史起源及南通人类文明史
通过对青墩新石器时代遗址发掘现场进行分析,学者们认定这是一处新石器时代的遗址。这一遗址距今5015±85年。在这之前,对海安的历史起源,相关志书一般都从西周(公元前11世纪)算起,距今3000多年。由于青墩新石器时代遗址的发掘,说明至少在距今5000多年之前海安就已成陆,并已成为人类聚居活动之地。同时,这也是对南通地区历史探源的一大突破,标示了南通地区的人类文明史当从青墩起。其成陆较早的原因,可能与当时长江口北岸的逐年沉积相关,青墩遗址最下层的原生青灰色淤沙土,即是较典型的河口型堆积。
从青墩新石器时代遗址的文化遗存分析,尽管青墩遗址地处长江北岸,但总的文化面貌特征基本上与江南新石器时代遗存相类似,而与苏北地区的有关新石器时代遗存区别较大。文化层的遗存在总的特征上比南京、镇江地区更接近于崧泽中层的文化遗存(崧泽文化距今约58005000年)。而上文化层的玉器等遗存则具有良渚文化的某些主要特征(良渚文化距今约50004000年)。
从青墩新石器时代遗址古土样品的孢子花粉分析,青墩新石器时代遗址的古气候由全新世中期的温暖潮湿转为晚期的温暖湿润。古青墩人在得天独厚的滨海平原上,从事农耕、渔猎、饲养、纺织等生产活动。特别需要提及的是,在第6文化层有占组合2%的荨麻科花粉,可能是苎麻属的一种,同层出土物中亦有陶纺轮,这说明,古青墩人已经开始种麻纺线织布,南通地区纺织业的历史就可追溯到5000多年之前。玉璧、玉琮等较精致玉器的出现,可能也意味着已有专门从事某种生产的手工业者出现。
三、青墩新石器时代遗址与易卦起源地
经过对青墩新石器时代遗址出土麋鹿角上的刻画纹作分析,这些刻划纹应属于易卦的早期形式,由此引起了国内许多知名学者的重视和研究。中国社会科学院历史研究所张政良教授在他发表于上的一篇论文中指出:“1979年江苏海安青墩遗址发掘,出土骨角栖和鹿角枝上有易卦刻文八个,例如三五三三六四(艮下,乾上,遁)六二三五三一(兑下,震上,归妹)。其所使用的数目字有二、三、四,为前举三十二条考古材料所无,说明它的原始性。这是长江下游新石器时代文化,无论其绝对年代早晚如何,在易卦发展史上应属早期形式,可以据此探寻易卦起源地点问题。”(《考古学报》1980年第4期)。1987年国际周易学术讨论会上,许多论文都直接或间接地提到青墩遗址的这一重大发现。
四、青墩新石器时代遗址与镇县之宝
在青墩新石器时代遗址出土的大批陶器中,有一枚堪称“国宝”的有柄穿孔红陶斧,系按石斧实物仿制的,分柄和穿孔斧两部分。此陶斧并非实用之物,但为当时穿孔石斧的装柄方法提供了实物证据。陶斧的造型十分别致美观,现为南京博物院收藏,系国家一级文物。无论从其历史价值、精神价值、美学价值都可称为海安的镇县之宝,此外,青墩出土的用鹿角制的耒和三叉形投掷器,在江苏系首次发现,亦具有重要的历史考古价值。
五、青墩新石器时代遗址与海安成陆史
1986126日,海安县双楼乡郭楼村四组农民疏浚焦港河时,在该组河段工地距地表约4米深处发现了一些大型哺乳动物亚洲象的化石。这批呈亚化石状态的标本是:载左右下臼齿的一副残缺的下颔骨、一件肩胛骨、一根肋骨和基本完好的左右臼齿。尽管散见的标本离整个动物个体相距甚远,但基本完好的左右臼齿为详细而准确的鉴定提供了可靠佐证。据上海自然博物馆曹克清先生鉴定:这种动物目前仅生活于南亚,中国云南西部尚存少数,而当地早已绝种。虽然中国云南西部尚存少数,即北纬400略北(今河北省阳原县为其最北界)以南,东经980略南(云南省最西界为界)以东的16个省市,曾相继发现百余处亚洲象产地的地史、历史和现生记录,但多半只留下牙齿为代表的解剖特征和数据。亚洲象化石标本代表的动物当生活在距今6506±161年(公元前4519年前后)以前。显然,海安发现的亚洲象化石将会留下较为全面细致的骨学和有关数据。
亚洲象化石在海安发现的意义还在于:对海安成陆史提出了崭新的推进性论断。1976年海安青墩遗址的发现,说明至少距今五千多年以前,海安已经成陆(青墩遗址绝对年代中层文化层距今5015±85年),而亚洲象化石的发现说明海安成陆应追溯到6506±161年以前。此外,标本的记述和有关数据对全新世地层年代的鉴定对比,对说明海安古地理、古气候条件,对了解生物地理区的发展历史,对研究海安先民的发源、迁徙关系等方面,均具有重要意义。
六、青墩新石器时代遗址与海安古气候环境
经上海同济大学海洋地质系所作的孢粉分析,其中乔木化粉占50%,所含常绿栎类、山毛榉、杨梅、木兰均为亚热带常见树种;灌木及草本花粉占48.4%,所含水生草本植物种类较多,含量较高。蕨类孢子占20.2%,所含金毛狗、桫椤、里白等均为常见的热带分子;另外还发现有环纹藻和双星藻等温暖地区常见的藻类,孢类组合指示了较暖而潮湿的海安古气候环境。
七、青墩新石器时代遗址与中国移民史
20031月,我代表民进南通市委在南通政协有个大会发言,题目是《关于提升南通城市文化品位的六点建议》,其中建议要深入研究青墩文化,培育南通历史文化亮点。并讲到中国社会科学院文学研究所副所长李慎之先生指出:“1973年居然在南通的一个墓穴中发现了一部明朝成化年间刊印的《花关索出身传四种》的唱本。其在文化上的价值实在并不亚于长沙马王堆出土的帛书。”这主要是对中国移民史的前延有重大意义。
八、青墩新石器时代遗址与海安精神
在人类社会发展史上,古老与现在是连在一起的,辉煌的古代文明必将孕育璀璨的现代文明。青墩文化蕴含着海安精神的因子,海安精神传承了青墩文化的精髓。从青墩文化,可以想象到青墩古人万众一心、艰苦创业的劳作情景。从青墩文化,可以考证出青墩古人开拓争先的创新情形。如,有柄穿孔陶斧,作为生产工具的模型或替代品是江淮东部原始先民的一大发明,为全国墓葬发掘中仅见,陶斧的出土解决了困扰学术界多年的“石斧如何装柄”的学术难题,因此被人们称作“中华第一斧”;陶豆圆形柄装饰纹——刻有两方连续的图案,共分5组,每组均为等距,经南京博物院考古研究所所长张敏先生鉴定,这是我国第一次发现的原始先民五等分圆的实例,代表我国原始社会史上数学或几何学研究的最高水平;刻纹麋鹿角的发现被中国易学研究会专家张政先生认定是易卦起源的初始符号,从而为东方伏羲作八卦、开创易学提供了最有力的证明,有人因此称其为“东方第一卦”;鹿角回旋镖是在亚太地区最早创造和使用的狩猎工具,为我国首次发现;长江北岸五六千年前的“干栏式”建筑为我国首次发现;炭化稻谷的发现,标明青墩古人早在5000年前就开始种植水稻(且是偏粳型稻),其久远的历史与浙江河姆渡遗址比肩。青墩遗址出土的文化遗物,无论是陶器、石器,还是玉器、骨角器,器形都是那样的先进,工艺都是那样的发达;同样,出土的大量动物骨骼、动物标本也表明江淮东部地区的原始先民有着发达的渔猎、采集、饲养和稻作农业经济。青墩文化中随处可见不得不令人惊叹兴奋的诸多唯一和许多第一。青墩文化是同一时期诸考古学文化中的佼佼者,代表了这一时期的最高水平。再加上不同时期移民海安的人们,他们与海安土著民一起在长期的生产劳动、生活交往实践中积淀生存的智慧、积累发展的经验,从而形成了共同的、积极的、有凝聚力的、海安特有的文化传承,也是现代海安精神的源头和基因。
【背景说明】2007年5月28日,作者应邀参加“中国·海安第二届青墩文化艺术节暨经济贸易洽谈会”,作题为《青墩遗址保护利用的重大文化价值》的大会发言。
                           多少文人咏如皋?
【实训科目】2010年正月初三,如皋市委、市政府召开新春团拜会,邀请南通市人大常委会一名副主任与会并讲话,请写一篇讲话稿。
【写作提示】了解如皋市新春团拜会的背景,活动安排,团拜会主题,参会对象;了解历届如皋市新春团拜会的背景和成效;了解参会领导对讲话的具体要求
【知识链接】历年来如皋市新春团拜会情况;如皋经济社会发展亮点;如皋文化渊源和发展走势;如皋文化研究动态
【例文推荐】《多少文人咏如皋?》(作者孙汝建)
我是如皋人,不可能设想,一个不热爱自己家乡的人,会热爱自己的祖国。
如皋有悠久的历史。7500年前,古老的扬泰海岸线,凭借长江、淮河、黄河带来的大量泥沙,太平洋季风与暖流,日、月、地球间的引力,地球的向心力等因素,不断地向东、南方向延伸,处于古海湾的今海安、如皋一带次第成陆,形成新的扬泰沙嘴。约5500年前,先民进入新土开发处女地,并创造了江海冲积平原的青墩文化。东晋义熙7年(411)海陵之东建如皋、蒲涛(今白蒲地区)、临江(今石庄地区)等县。民国时为一等县,与湖南邵阳同列为全国最大的县。
如皋文化发达,北宋、明清、近代出现三次文化高潮。宋仁宗天圣年间(1023-1032),泰州知州张纶从西溪(在今东台市)盐官范仲淹议,在唐大历年间捍海堰基础上沿新岸线往南、北伸展,修成著名的“范公堤”。北起阜宁,南至如皋(后来再展至吕四港),“束内水不致伤盐,隔外(海)潮不致伤稼”。如皋进一步获得农、桑、渔、盐之利,煮盐与晒盐并举,大大提高数量与质量,如皋城便成为集散地,交通运输兴旺起来。经济繁荣带来文化教育的发展,出现了王惟熙、王观、王觌、丁传、王咸义、王岐、王正纲、王俊乂、查道等进士,且起步不凡,胡瑗竟成为太学——彼时唯一的国立大学的主持、世界闻名的大教育家。他认为“致天下之治者在人才,成天下之才者在教化”,“教化之所本者在学校”,并首创高等学校分科法,提倡明体达用,学以致用。《江苏艺文志·南通卷》著录其著作达18种之多。胡瑗为朝廷培养了大批人才,欧阳修在《胡先生墓表》中说:“先生为人师,言行而身化之,使诚明者达,昏愚者励,而顽傲者革。故其为法言而信,为道久而尊。”明代嘉靖朝颁诏从祀全国孔子庙,至今泰山孔庙犹保存其大红神位。其门徒王观为宋代著名词人,其《冠柳集》曾受到毛泽东的欣赏;王觌为著名政治家、政论家;王俊乂则为南通历史上的第一位状元。
从十三世纪上半叶开始,从印度传入之棉花进入长江中下游,接着黄道婆的纺织技术也来到如皋,“家家篝火,户户纺织”,大大拓宽经济基础,读书子弟更盛。如皋于明清两代出现刘监、马继祖、冒鸾、冒政、何瑭、孙应鳌、苏愚、钱藻、郭师古、冯世昌、冯上知、李之椿、冒起宗、许直、刘炌,丁其誉、姜任修、郑大德、许嗣隆、石为崧、姜颖新、胡香山、史鸣皋、程化鹏、戴联奎、顾人骥、顾駉、沈岐、汪为霖、顾暄、沈锡庆、沈锽、吴开阳、胡连曜、沙元炳等进士。举人、贡生更多。还涌现出冒襄、黄经、童昌龄、许容、冒春荣、姜恭寿、汪之珩、姜文载、乔林、江干、黄学圯、郭仲达、许树枌等一流文艺家,形成水绘诗派、东皋印派、文园画派等,在我国文艺史上占有重要地位。冒襄则为我国古代最大的进步文人结社复社骨干、后期领袖。
1840年起,因外国军队、太平军、义和团等未进入如皋,西风东渐,民族资本主义实业兴起,带动了教育发展,去外国留学的人数增多。中国近代史上出现了著名的江淮文人集团,仅如皋就涌现顾延卿、沙元炳、陈国璋、刘宝泰、顾仁卿、冒广生、沈卓吾、黄七五、赵邦荣、王本祥、任为霖、姜谓璜、项本源、刘之洵、宗孝忱、石重光、邹士冕、刘诒谨、黄季平、杜度、葛克全、吴俊升、胡兆沂、潘恩元、缪文功、魏建功等著名人士。其中的顾延卿任过直隶总督兼北洋大臣张树声的文牍,1890年又随驻英法义比四国大臣薛福成出使,任首席秘书,驻巴黎、伦敦、罗马、布鲁塞尔及柏林、伯尔尼等名城3年多。他详尽考察了西方政治、经济、司法、议会、军事、文化、教育、宗教等制度,得出“欧洲之所强,商贾与技术”的结论,指出“教育乃今日西洋诸国所以勃兴之本原”。这是当时的一流认识,即使在今天犹不失其风力!他与周家禄、朱铭盘、张謇、范当世并称“江苏五才子”,为江淮文人集团领军人物,为我国的近代化作出了重大贡献!我们为如皋历史上的先贤们勤奋好学、努力拼搏的精神深深感动。
改革开放以来,家乡人民在市委、市府领导下艰苦奋斗,取得了巨大成就。市领导近年坚持以人为本的科学发展观,在经济建设提速的同时,坚持做优、做美城市、保护好古城文化,科学规划,精心运作,实施了以内外城河为重点的城河风光带工程,以管道燃气与区域供水为重点和以骨干道路网化建设为重点的基础设施与城市交通工程,以亮化、绿化、美化为重点的环境打造工程,以污水处理为重点的生态工程,以旧城改造为重点的城市建设与便民工程,以集贤里、石合泰、东大街保护和水绘园恢复性扩建的重点古城保护与旅游点开发工程。千年古城显示出前所未有的勃勃生机,闪发着青春风采。
好友丁富生教授写了一本《历代文人咏如皋》,收诗词200多首,分山川、名镇、名人、园林、正气、风物6辑。为提高学术含量,我们从众多古籍中精选出范仲淹、司马光、苏轼、王安石、王观、史声、陈应雷、米芾、魏了翁、文天祥、陈基、范凤翼、董其昌、陈继儒、米万钟、王思任、吴伟业、杜浚、吴嘉纪、冒襄、方以智、吴绮、余怀、王弘撰、顾贞观、王士祯、孔尚任、方苞、姜任修、袁枚、郑燮、许容、汪之珩、胡长龄、黄振、赵翼、张謇、顾延卿、沙元炳等名家之作。经由详尽考证,作了科学注解。每首后写了简要评析。
《历代文人咏如皋》是如皋1600年历史上的一本咏唱专书,我为之联系如皋市政府,邀请南通市委书记、南通市人大常委会主任罗一民同志为该书作序。序中写道——
早在一千五百多年前,也就是在东晋义熙年间,如皋这座古城就正式置县,它是长江三角洲最早见诸史册的古邑,民国时已发展为全国第一等县。
如皋这座历史文化名城,人才辈出,文治武功卓著。三国时的吕岱开疆拓土,战功赫赫,并以96岁之高龄,开如皋人长寿之先例。宋代的胡瑗明道治学,名播天下,树“沉潜、笃实、醇厚、和易”之学风,成理学之先驱;且创设“经义”和“治事”二斋,开我国教育分科教学之先河。明末清初的冒襄崇尚气节,倾倒时人,毛泽东也给予高度好评;其与秦淮艳丽董小宛的情爱生活更成为文人雅士传唱的佳话。晚清的顾延卿曾任清廷驻英、法、义、比四国大臣薛福成首席秘书,出使西洋,成为较早提出学习西方文明的有识之士。这里风光秀美,名胜古迹独好。千年古刹定慧寺山门北向,风格独特,香火连绵,佛法弘扬。灵威观道幡高张,享誉大讲南北,与句容茅山道观、苏州玄妙观并列为江苏三大道观。更有水绘园,“南北东西皆水绘其中,秋峦葩卉,一一掩映,若绘画然”,实为徽派园林孤本,国内著名的古园林。人杰地灵的如皋,引来无数名人的歌唱:范仲淹、司马光、王安石、苏轼、米芾、文天祥、李东阳、李梦阳、董其昌、吴伟业、吴嘉纪、陈维崧、王士祯、孔尚任、方苞、袁枚、赵翼……他们或凭吊如皋乡贤,或吟赏如皋烟霞,或生动描绘,或真挚抒情,丰富了如皋文化底韵,提升了如皋文化品味,使古代如皋声名远扬:“士之渡江而北,渡河而南者,无不以如皋为归”。这种文人雅士向往的境地是今之南通人、南通精神古老的回溯。
南通大学文学院孙汝建、顾启、丁富生三位学者,长期热衷并致力于地方文史的研究。他们在七年前,就有研究如皋历史文化的共识。文学院副院长丁富生同志历经7年,孜孜不倦,从浩如烟海的古代典籍中搜集、遴选历代文人歌咏如皋诗作,并加以考证、诠释、点评,写成《历代文人咏如皋》一书。文学院院长孙汝建教授为之奔走呼号,顾启教授在完成《冒襄研究》一书后,为之提供大量资料。当这本带着浓浓乡情的著作即将与读者见面之际,汝建同志再三“催”我写几句话,他的理由是:我是南京大学中文系毕业的,又是熟悉南通文化的地方官员。说实在的,我对南通这方热土是很有感情的,虽然我不是诗人,但我很愿意将这本著作推荐给读者,一来是对南通大学文学院这群学者关心、研究、宣传如皋历史文化的勉励,二来也是通过如皋历史文化的挖掘、整理和宣传,激励我们传承优秀传统文化,超越古人,发扬南通精神,把南通的各项事业做大做强。
丁富生《历代文人咏如皋》一书就是在这样的背景下出版了,该书出版后得到如皋市政府的大力支持,也为高校如何为地方文化服务探索出一条成功的路子。我作为如皋人感到非常欣慰,我愿家乡如皋的明天更美好。
【背景说明】本文参考了丁富生《历代文人咏如皋》(中国文学出版社2006年3月版)一书的序言和前言。
把壮丽的诗篇留给2008
【实训科目】南通市政协召开2008新年茶话会,南通市各民主党派、工商联、无党派人士参加。民进南通市委主任委员代表各民主党派到会致辞,请写一篇发言稿。
【写作提示】了解南通市政协召开2008新年茶话会的会议议程,南通市委、市政府2007年的主要成绩和2008年的工作重点,民进南通市委主任委员对致辞的要求。
【知识链接】新年茶话会;致辞的写法;南通市委、市政府2007年的主要成绩和2008年的工作重点
【例文推荐】《把壮丽的诗篇留给2008》(作者孙汝建)
今天我们欢聚一堂,共同庆贺一个不同凡响的新年,它的年号是2008此时此刻,我想起37年前一位作家曾经说过:“一句真话比整个世界的分量还重。”回首2007,确实有许多事情我们许多人应该铭记
2007,在中共南通市委、市政府的领导下,我市经济繁荣,亮点频现,社会稳定,生活安康。
2007,我市各民主党派、工商联、无党派人士,紧紧围绕中共南通市委、市政府的中心工作,认真开展调查研究,努力反映社情民意,积极维护社会稳定,积极建言献策,取得了可喜成绩。
2008年是全面贯彻落实党的十七大精神的第一年,是建设全面小康社会的攻坚年。我们将迎来改革开放30周年,北京奥运圣火将通过我市传递,全市人民盼望已九的苏通大桥将建成通车,市委十届四次全会作出了新一年经济工作“八个更加”的战略决策:结构优化、创新驱动、城乡统筹、内外并举、江海联动、生态建设、改善民生、能力和作风建设,摆在更加突出的位置。
我市各民主党派、工商联和无党派人士,是人民政协的重要组成部分。我们将继续坚持中国共产党领导下的多党合作和政治协商制度,高举社会主义和爱国主义两面大旗,在中共南通市委的领导下,为促进我市的科学发展、和谐发展、跨越发展做出了重要贡献。
三百六十五天,风霜雨雪,我们一路走过我们走过春天的嫩绿,浇灌园春色中鲜艳的奇葩我们走过夏天的火热,在同一片蓝天下,心血和汗水描绘最新最美的我们走过秋天的成熟,收获饱满的果实,把希望的种子播撒我们走过冬天的洁白,快乐把共同的憧憬写下。春夏秋冬暑往寒来,我们一路携手,既然每一个季节都是我们共同拥有,就让我们再携手,携手的都是朋友我们愿与更多的朋友携手用您的心,我的心,用您的手,用我的手,给我们的家园,留下我们升华真情闪光的年华,把壮丽的诗篇留给2008。
【背景说明】2007年12月29日,我代表南通市各民主党派、工商联、无党派人士,在南通市政协新年茶话会上作题为《把壮丽的诗篇留给2008》的大会致辞。
架起我们的心桥
【实训科目】2007年10月中国民促进会南通市委员会与文峰大世界连锁发展股份有限公司联合主办,民进南通市特殊教育支部和文峰商学院承办服务行业首批手语班,开班培训仪式上,中国民促进会南通市委员会主任委员到会讲话,请写一篇讲话稿。
【写作提示】了解手语培训班开班背景、目的、意义,民进南通市委主任委员对致辞的要求。
【知识链接】中国手语;致辞的写法;南通市特殊教育支部
【例文推荐】《架起我们的心桥》(作者孙汝建)
中国手语培训今天隆重开班了。我向全力支持这次活动的南通市残联、文峰大世界连锁发展股份有限公司、南通市特殊教育专业委员会、南通市盲聋哑学校表示诚挚的敬意,向全体手语教员和学员表示热烈的欢迎! 
中国民主促进会是从事教育、文化出版工作的高中级知识分子为主的具有政治联盟性质的致力于建设中国特色社会主义事业的参政党。我们民进南通市委,履行为民服务的职能,发挥特殊教育支部的作用,建立了中国手语志愿者义务辅导工作站,开展了中国手语义务培训系列活动,在社会产生了积极影响。
这次中国手语培训活动,由中国民促进会南通市委员会与文峰大世界连锁发展股份有限公司联合主办,由民进南通市特殊教育支部和文峰商学院承办。首批开班培训的一百多名学员都是文峰大世界商场的营业员。培训的主要目的是:第一,通过培训让营业员对中国手语有初步的认识和了解,在服务工作中能对聋人使用文明服务手语,用手语与聋人进行简单对话,从而更好地提高服务质量,提升服务水平。第二,推广普及中国手语基本常用语,加强与聋人的沟通,帮助聋人融入社会,让聋人感受商场以人为本、文明服务的经营理念,从而促进社会精神文明建设与和谐社会的创建。
民生也是政治。今天的南通,正成为一座世人瞩目、生机勃勃、活力迸发的社会主义现代文明城市。但是,怎样进一步构建和谐社会,怎样更公平地让残疾人、弱势群体共享改革开放的成果,怎样在更高的起点上创建城市文明,还有许多新课题需要解决。只有正视和不懈地解决这些问题,坚持惠及最广大群众的发展理念,我们的城市才会更加安康。
现代商场不仅是展示经济繁荣发展、从事商贸经营的场所,也应是传播社会精神文明、构建和谐社会的窗口。南大街是全国精神文明建设的商贸街。文峰大世界商场是南大街最具影响的商场之一,开业以来,立足诚信,坚持实施“满意工程”,深得广大百姓的信赖,有着很高名望。文峰大世界商场作为南大街首家中国手语培训的单位,对南大街各大商场起着引领和示范作用。
我们将在南大街各大商场开展中国手语培训的基础上,与市残疾人联合会一起推动南大街商贸文明一条街的创建。向残疾人提供无障碍满意服务,尽最大可能满足残疾人方便购物的需要,做到:盲人有导购,聋人有手语翻译,肢残人轮椅能顺畅通行。
关心、尊重、理解、帮助残疾人,不仅是人道主义精神的体现,更是社会文明程度提高的主要标志。希望培训班全体教员和学员,扎实、认真做好培训工作,在较短时间内掌握手语基本技能,为推动文明南通、和谐南通、诚信南通的进程做出新贡献。祝培训班取得圆满成功!
【背景说明】中国民促进会南通市委员会与文峰大世界连锁发展股份有限公司联合主办、民进南通市特殊教育支部和文峰商学院承办的服务行业中国手语培训班,首批100多名学员都是文峰大世界商场的营业员。培训的主要目的是:通过培训让营业员对中国手语有初步的认识和了解,在服务工作中能对聋人使用文明服务手语,用手语与聋人进行简单对话,从而更好地提高服务质量,提升服务水平;推广普及中国手语基本常用语,加强与聋人的沟通,帮助聋人融入社会,让聋人感受商场以人为本、文明服务的经营理念,从而促进社会精神文明建设与和谐社会的创建。本文是作者2007年10月9日在文峰大世界连锁发展股份有限公司中国手语培训开班典礼上的讲话。
在历史与现实的坐标上
【实训科目】中共江苏省委宣传部、江苏哲学社会科学界联合会联合举办的2008年度江苏省哲学社会科学界学术大会文史专场在南通大学召开,邀请南通市人大常委会一名副主任到会祝贺并讲话,请写一篇讲话稿。
【写作提示】了解江苏省哲学社会科学界学术大会2008年度江苏省哲学社会科学界学术大会文史专场的议程,学术大会的主题江苏改革开放30年:路径·成就·经验”,领导对致辞的具体要求。
【知识链接】致辞的写法;2008年度江苏省哲学社会科学界学术大会2008年度江苏省哲学社会科学界学术大会文史专场
【例文推荐】《在历史与现实的坐标上》(作者孙汝建)
2008年度江苏省哲学社会科学界学术大会”,在南通大学举办史学科专场,为文史学科的研究者搭建了高层次的学术交流和感情交流的平台,首先,请允许我向学术大会的主办方中共江苏省委宣传部、江苏哲学社会科学界联合会以及文史专场的承办方南通大学表示衷心的感谢!
本次学术大会的主题江苏改革开放30年:路径·成就·经验”。各学科分6个学术专场举办,其中文学、历史学科专场由南通大学承办。我提交文史学科专场的论文是《中国优秀传统文化教育的缺失与重建》,并于明天就该论文作大会发言。我想,一个人的能力有大小,一个人的水平有高低,但是要以参与为贵,以学习交流为贵。通过学习交流,互通信息,增进友谊,互相欣赏,增强文化创新需要团队精神,为江苏哲学社会科学的繁荣做出我们应有的贡献
当前我省哲学社会科学的主要任务,就是紧紧围绕全面达小康、建设新江苏的奋斗目标,落实新任务、研究新课题、开创新局面、谱写新篇章。具体来讲,一是为推进社会主义核心价值体系建设多作贡献,更好地把社会主义核心价值体系建设融入到社科事业发展之中;二是围绕全面达小康、建设新江,切实加强社科应用课题研究,为我省科学发展、和谐社会建设、改善民生提供强有力的理论指导;三是积极发挥优势,大力繁荣发展哲学社会科学,创新体制机制,更好地贴近实际、贴近生活、贴近群众;四是注重自身建设,有效提升社科的凝聚力和影响力,围绕中心,服务大局,进一步在大局中尽责有为。
江苏的哲学社会科学在全国有地位、有影响、有贡献,全省哲学社会科学工作者紧扣时代脉搏、引领思想解放、推动实践创新,在社科研究、教育教学宣传普及等各项工作中做出了重要贡献为江苏的现代化建设提供更加有力的思想保证和精神支撑。
我们哲学社会科学工作者承担着认识世界、传承文明、创新理论、教书育人、服务社会等神圣历史使命。我们要从社会经济转型、哲学社会科学在新时期的重要功能综合国力的提升三个方面来充分认识我们所担任的历史使命,学术上无禁区,宣传教育有纪律,政治方向和政治立场要旗帜鲜明,要根据国家和省哲学社会科学发展的总体目标积极投身到马克思主义理论研究和建设工程的伟大实践中去,要积极开展学科建设,尤其是新兴学科、交叉学科的建设,推动教材建设和教学改革在加强基础理论研究的同时加强应用型研究,坚持为地方经济建设服务和行业发展服务,集聚人才,凝心聚力,打造从事哲学社会科学研究的“强势群体”和“强势成果”。
昨天是今天的历史,今天是明天的桥梁。在历史与现实的坐标上,我们肩负着传承和开拓的使命。江苏哲学社会科学的发展只有开始,永远没有终结。让我们携手共进,为江苏哲学社会科学的繁荣与发展,谱写最美丽的篇章。祝2008年度江苏省哲学社会科学界学术大会取得圆满成功!
【背景说明】中共江苏省委宣传部、江苏哲学社会科学界联合会联合举办的2008年度江苏省哲学社会科学界学术大会文史专场在南通大学召开,本次学术大会的主题是“江苏改革开放30年:路径·成就·经验”。本文是2008年11月2日我在开幕式上的讲话。
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