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第一章 概论篇

发布时间:2013-01-10  来源:原创  作者:孙汝建教授  发布者:网络秘书  浏览次数:1025  
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                                             第一章  概论篇
 
什么是文化?一棵小树苗,长在荒郊野外,它不是文化,把它移栽到自己家的庭院里,它就成为文化。前者具有天然性,后者具有人为性,所以,天然性和人为性是区分文化和非文化的第一个标准。那么,具有人为性的是否都是文化呢?不全是。感冒了打个喷嚏,是自然的人为,它不是文化。开会的地点改变了出个通知,它是故意的人为,出通知和通知本身都是文化,因此,自然的人为和故意的人为是区分文化和非文化的第二个标准。我把文化定义为“带有故意人为的过程与结果”。文化有先进和落后之分,有雅俗之分,有高下之分,“先进的”、“雅的”、“高的”文化就是“文明”。我们平时常说“文化是物质文明和精神文明的总和”,也说“文化是物质文明、精神文明和制度文明的总和”。
国内外关于文化的定义相当多,有200多种,分类也相当的繁杂。文化有不同的形态,有物质的,精神的、制度的,社会方式的,民族的,习俗的,语言的,文字的,思想观念的,科学的,技术的,正式的,非正式的,文学的,艺术的等等。文化又有大、中、小之分,大体上说,大文化是物质文明,中文化是精神文明,小文化是文学艺术。
文化创新是国家创新体系的一个重要组成部分。中国要成为创新型国家,离不开文化的创新。而文化创新则离不开对中国优秀传统文化的吸收与重建,吸收的过程是文化传承的过程,重建的过程是文化创新的过程。
优秀传统文化教育的缺失
中国高等教育处于全球文化与科技主义潮流的裹挟之中,优秀传统文化在高等教育中的严重缺失,引来中国优秀传统文化教育需求的强声呼唤,实施强势的中国优秀传统文化教育已成为新的教育共识。如何用中国的优秀传统文化来开启当代大学生的心智?现代高等教育如何把中国传统文化中的精髓,通过教育的手段加以内化,以克服大学生在成长成才过程中因中国优秀传统文化教育的缺失而带来的精神和修养的贫乏?这是中国高等教育在文化创新背景下一个无法绕开的话题。
缺失之一:精神与性灵
对人的精神与性灵的重视,是传统人文精神的精髓。我国传统文化认为人天生就有性善的资质,这种与生俱来的资质经过内省可以发掘出来。我们给这种观念注入新的时代内容,就可以转化为人文精神中对人的精神平等的肯定。“孝”是一种理想,也是一种规范,它直接服务于宗法等级关系,但是它也含有尊重人类天然联系,要求人要具备以有别于动物的人伦之责,这使得“孝”以颇具民族特质的方式蕴含着全人类的精神要素,这方面的价值恒久而普遍。几千年来,中华民族靠人文精神的多元积极因素维系了较为健康的道德精神生活。至于传统教育中对天人和谐的追求,其潜在的人文价值在当代更为突出。事实上,人文精神不仅意味着发现人的力量和潜能,还意味着对人的存在和处境的关注和爱护。人要保持在人作为人的所必要的精神维度上,人文精神的多元积极因素不可缺失。
缺失之二:德行优先
人文教育的重要思想之一就是注重使学生“学会做人”,使学生成为富有中华民族传统美德、遵守社会公德和法规的人。这也正是儒家的教育传统。孔子是中国古代伦理学和道德教育理论的奠基者。他认为人的天赋素质是相近的,个性差异是后天习染造成的,即所谓“性相近,习相远”。因此人的道德完善,不能依靠自然长成,必须经由教育培养。只要获得良好的学校教育的条件,加上主观的努力,人人都可以养成“君子”的品德。孔子以“仁”为核心和最高道德标准,孔子所谓的“仁”,不外“克己”与“爱人”两方面,而这两方面皆以“礼”为准则。“克己”就是以礼约身,“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”,要求在财富占有上要遵守周礼的等级规定,克制过分的欲望。儒家这种以社会规范“礼”约束自我的教育传统,并不像有人曲解的那样,是一种禁欲主义,是在压抑人的个性,而是教导人们在尊重他人、遵守社会基本道德规范和法律规范的前提下,处理好个人与他人、公与私的关系,即所谓“君子爱财取之有道”,为人处世须从道义出发,克制不正当的私欲,这种教育传统,对于培养人正确的人生观和价值观,遏制物欲横流的社会弊端,有着非常重要的现实意义。孔子讲的“爱人”有两个特点:一是孝悌为本。“孝”属于亲子之爱,反映纵的、与父母长辈的血缘关系;“悌”反映横的、与兄弟姐妹的血缘关系。二是爱有差等,即人的爱人之心首先要从爱以父母为中心的亲人,然后辐射到爱周围的人。不仅人的感情如此,人的社会职责也是有差等的。实际上,儒家仁爱及其爱的差等性,不是讲爱有等级差别,而是提倡从爱亲人做起,生发出对他人、对国家、社会及全人类的爱心。它所强调的是稳定社会发展的一种依人伦常情而发,据社会道德规范而行的不断向外辐射的爱,这是有积极意义的。在今天的教育实践中,它有助于学生从根本上认识到孝敬父母与关爱他人,以及爱人民、爱国家的重要性。另外,儒家教育学生的“克己”和“爱人”还折射出这样一种人生哲理:一方面,“己所不欲,勿施于人”;另一方面,“己欲立而立人,己欲达而达人”,这就叫做“忠恕之道”。这是日趋为世界各国学者认同和称赞的人生哲学,被当作在全球一体化的过程中,人们如何加强与各民族交流合作,如何面对大自然的智慧之源,这更是高校培育学生健全人格的宝贵教育资源。
缺失之三:德育模式
早在秦汉之际,我国就提出了关于道德品质教育的所谓“大学之道”,后经历代教育家的丰富和发展,成为传统德育的基本模式。“大学之道,在明德,在亲民,在止于至善。”大学之道既是我国古代大学教育的方针与程序,也是培养统治阶级合格人才的德育模式。它以修身为中介,形成了个人伦理、社会伦理、国家伦理贯通一体的伦理道德体系,具有逻辑上的贯通性、结构上的完整性。而我国目前高校的德育基本上没有形成一个完整有效的体系,往往只是强调有针对性地进行灌输,而没有注意立体地、全方位地、有步骤地培养学生的道德人格,只是把他们作为教育的对象,而没有重视其自我教育。而且,由于没有为德育找到主观的基础,没有找到内在与外在、主观与客观的根据,使得德育下的人生与现实生活中的人生出现严重对立。因此,有必要根据大学人文教育的要求,借鉴传统德育模式,形成新的“大学之道”,以便能动地、有机地进行德育。
缺失之四:因材施教
孔子在教学实践中,提倡“教学相长”,教师和学生相互促进,创造出了以培养自觉性为中心的因材施教的教学方法。所谓因材施教,其一是注意个性差异。孔子经常通过观察、问答等方式了解学生智能性格的差异,再根据其不同的个性特点进行教学。其二,是善于启发诱导,这是孔子因材施教的基本方法。颜回说:“夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。”孔子根据每个学生的个性特点,因材施教,循序渐进,引导他们在理性认识的基础上,发展道德情感,树立道德信念,追求远大理想。儒家教育倡导的“有教无类”,虽然以培养“士”为目的,但是在教育教学过程中,不仅注重“因材施教”,而且以“教学相长”的姿态,尊重学生的个性和志趣,鼓励学生发展自己的专长,至于学生将来是否为官,当老师的并不过分关心,在教育中并不过于注重其功利性,这种教育传统对学生学习的评估观念尤其值得我们在开展人文教育的过程中继承。
缺失之五:礼乐陶冶
孔子继承西周以“六艺”为主的传统内容,其教学纲领可概括为“博学于文,约之以礼”,基本科目则是“诗、书、礼、乐”。“诗”是西周以来的诗歌。孔子认为“诗”的作用是激发道德情感,观察风俗盛衰,增进相互情谊,批评政治得失。“书”即历史。孔子将春秋以前历代政治历史文献汇编成书,保存了夏商以来特别是周初的重要历史材料。“礼”即周礼,包括奴隶制的宗法等级世袭制度、道德标准和礼节,使学生学会为人处世的基本规范。“乐”即音乐。“乐”的作用是与“礼”相配合用于陶冶学生的情操。“礼”以社会规范修外,“乐”以情感修内。孔子认为“安上治民,莫善于礼;移风易俗,莫善于乐”,学生的学习和成长过程“兴于诗,立于礼,成于乐”,对“乐”在培养人的性格中的作用给予了高度的评价。
儒家教育非常重视学生的与社会人文密切相关的知识技能的培养和情感熏陶。长期以来,由于受传统教育模式的影响,大学教育者对人文教育的手段也少有理性的思考和务实的探索。人文教育旨在培养学生的人文精神、培育健全的人格,着重于精神方面的修养。儒家教育传统中重视礼乐陶冶的方法,对人文教育有着重要的启示,可开设一些培养和提高大学生的文学艺术修养的课程,让学生在高雅的艺术氛围中接受熏陶。
缺失之六:笃行精神
笃行精神凸显了儒学的入世品格和刚健精神,是儒学积极投身现实社会,奋发进取,自强不息,追求理想价值实现的精神。孔子既重视认知主体和知识的来源问题的探讨,又强调行的价值及学与行、言与行的一致、融合。同时,还看到了言与行、知与行的冲突和分裂,主张转知为行、知行合一的笃行精神。孔子认为有识之士不应贪图安逸,而应该走向社会,服务社会,否则无做士的资格。《中庸》也凸显了自强、刚健的笃行精神:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”。学、问、思、辨是统一的过程,而每一个阶段都包含着行。无行,学、问、思、辨就不可能取得成效。荀子认为一种学说和认知,必须经得起实际的检验,方可笃行。以儒学为代表的“笃行精神”,也为大学人文教育的开展指明了途径,即要相当重视实践这一环节在培育大学生人文精神中的重要作用。开展形式多样的社会实践活动,真正做到“转知为行”、“知行统一”,从而实现大学人文教育的宗旨。
优秀传统文化教育体系的重建
 
优秀传统文化教育体系的重建,主要有以下对策:
对策之一:认清优秀传统文化教育的国家意义与教育价值
所谓国家意义,是说中华民族在漫长的历史长河中形成了自己的灿烂文化,其中所包涵的中华民族特有的优秀精神品质,对于民族的延续、国家的存亡,有着特别重要的国家意义和民族利益。
所谓教育价值,是指将中国优秀传统文化作为学校教育的重要内容,它具有一般的知识教育和技能教育所不具备的教育功能,它对民族精神的培育将有着与科学技术教育同样不可替代的作用,它可以成为具有活力的精神动力,推进学校的科学技术教育。
1、中国传统文化蕴涵着的优秀精神品质可以在经过动态解读之后,与现代思想相结合,在形成民族精神的过程中起到非常深刻、非常直接的作用。不论是中华民族历史上形成的哲学、政治、道德观念,还是它所创造的音乐、绘画、书法、舞蹈等艺术作品,或者是它在建筑艺术、园林艺术、风俗习惯中所凝结的审美意识等等,都可以汇聚成人们自身的素养逐渐积淀为民族心理、民族品格,使我们的民族获得持续不断的精神力量,而不至于因为精神力量的疲软或坍塌失去生存与发展的动力。
2、中国优秀传统文化中最具有民族性、最富于艺术特征的部分,如古典绘画、古典音乐、古代书法、古典建筑等,不仅包涵了我们民族特有的审美观念、审美表现意识,而且包涵了理解自然,理解人生,明智地处理人与自然、人与社会之间关系的诸多有益的启迪。这些启迪在现代化程度比较发达的今天,会彰显出它的不朽价值。
3、在中国优秀传统文化教育的过程中,必然存在着重新解读和积极的思辨,这本身也是开启我们心智的过程。爱国精神、民族精神、人文素质的教育固然可以有多种方式、多种渠道。但是,恐怕最容易为学生所接受,也最容易发挥作用的,是这些以审美的艺术教育为特征的中国优秀传统文化的教育,它可以把学生带入我们民族文化的艺术宫殿,在那里阅读我们民族的艺术史、审美史、心灵史,在那里发现真善美,逐渐形成优秀的精神品质。 
对策之二:研究和梳理中国优秀传统文化的精髓
以往对中国传统文化的反思,虽有对精华的诸多肯定,但更多的是对中国传统文化中的负面因素进行理性的清算,以求厘清传统文化对中国历史前进的阻碍所在。我们认为,肯定与清算的目的都不是为了简单地继承或割裂,而是为了把在事实上割不断的传统文化加以梳理之后,择其优者加以有效的延续,并创造出新的民族文化。
中国的传统文化在全世界古老的文明里有一个独特的特点,那就是中国的古代文明是连续不绝的,没有中断过,世界上其他的古老文明都已经中断了。当代大学生首先是中国人,中国人的血统里面都有中国优秀传统文化的积淀,衡量中国传统文化好与坏的标准,就是看否有利于我们民族和国家以及整个人类的发展利益,有益的我们就应该传承。同样都是华夏子民,大陆和台湾在接受传统文化教育方面就有很多不同的地方。人不能两次踏进同一条河流,反过来,两次踏进同一条河流的人已不是同一个人。中国社会现在类似于邯郸学步,把过去的扔掉了,西方的也没学会,我们要清楚地知道中国传统文化的优劣,才知道怎样去修正它和利用它。如果我们连自己的根都不知道,还怎么去接受别人的文化呢?
对策之三:正视文化的交融与碰撞
以往出现过一种若隐若现的观念,认为中国文化在许多方面是凝固的、封闭的,不适合作为现代教育的内容,更难以适应现代的民族精神教育。即使在一些以中国文化为专业方向的学科中,也不乏中国文化怀疑论或中国文化虚无论,这无疑是片面的和妄自菲薄的。
1、中国文化流变的过程是一个不同思想碰撞与激荡的过程,战国时代“百家异说”的相互对抗,唐代以来中原文化与域外文化的相互影响,近代以来中西方文化最为激烈的冲突与交融,都使中国文化本身容纳了不同的域外文化因素,完全可以把受教育者带入动态的思维过程之中,使受教育者在接受和辨析这个过程的同时,启发出新的思想观念,激变出新的人生智慧。
2、中国优秀传统文化的教育,是在多元文化背景与异质文化急速发展的氛围中进行的,那些来自域外的种种文化形态与思想观念,在不断地冲击着中国文化的既有体系,形成鉴别民族文化中精英与糟粕的不可回避的参照。中国优秀文化教育的内容,决然不可能是一种凝固的形态,而必然是包涵着不同观念的对峙,不同表现形态的比照,不同感受理解的交流,中国优秀传统文化的教育在多元文化的交融与碰撞中变得更加富于青春的活力,而不是沦落为行将衰亡的思想老人。
3、中国优秀传统文化教育是在现代教育背景之下进行的,我们不是要将中国文化全盘地推移给我们的受教育者,使他们成为中国文化所包涵的基本精神的衍生品,而是要在中国文化教育的过程中,受到民族精神的熏染,又同时形成自觉的批判精神。既受到中国文化思想智慧的养育,又不断开启现代人的新型思辨。既领略中国传统文化在艺术表达上的审美优长,又时刻以动态的审美眼光形成新的感悟,这是一个生机勃勃的审美教育过程。
4、大学生首先要有中国传统文化的修养,才会有辨识世界文化的能力,才能有更高的爱国情操和民族情感。中国自从加入世贸组织以后,加大了融入国际潮流的步伐,中外文化在一种更加复杂和多元化的时代更加深入地“亲密接触”,西方的文化产品如书籍、报刊、影视等大量出现在中国市场上,随之而来也会产生各种正面或者负面的影响,大量外来文化的出现,更需要加强对大学生进行中国优秀传统文化的教育。
对策之四:探究大学生成长成才规律与优秀传统文化教育的关系
教育部成立了高校文化素质教育指导委员会,可以组织力量研究大学生成长成才规律与中国优秀传统文化教育的关系。人才需要有优良的综合素质,这不仅表现在技术、法律、经济、管理等方面,还必须要有世界历史文化的知识,中国不可能在世界之外,自己祖国的历史文化知识尤其重要。教育部门从1996年开始,大力抓大学生的文化素质教育,产生了很好的效果,但总体上还不够,有相当一部分大学生文化素质有待提高。大学生要成长成才,人才的培养必须和中国优秀传统文化教育联系起来,这样才不会空泛。
对策之五:重视基础文科,开设中国优秀传统文化教育课程
要重视基础文科,目前,经济、法律等应用文科备受青睐,而文史哲等基础文科尚未受到足够重视。文史哲等基础文科的作用体现在提高一个人的素质上,主要在于丰富人的精神生活,它的作用是“润物细无声”。现在除了要加强基础文科外,还应该转换观念,不能用狭隘的功利主义的观点看待基础文科。当然,这些学科不需要太多的人来专门研究,但对大学生文化素质的教育是非常重要的。学生的语文能力、思维能力等有较大的提高,做其他工作也会做得比较好。
建议开设中国优秀传统文化教育课程,在课程设置和教学中,要弘扬传统教育中的人文精神,德行优先的教育方针,借鉴传统教育中特有的德育模式,礼乐陶冶的教育方法,笃行精神等。南通大学文学院正在组织教师编写《优秀传统文化读本》,并准备开设相应的课程。
对策之六:注重中国优秀传统文化教育与公民道德建设的衔接
中国优秀传统文化中的处世之道对我国的公民道德大有启迪。如强调“贵和”,中国人处世性格的显著特征是“和”,“和”虽然具有哲学上的意味,但立足点仍在于社会的稳定与协调,并直接影响着中国人的思维方法与处世观念。 在中国古代的经典论述中,“和”的基本涵义是和谐,古人重视宇宙自然的和谐、人与自然的和谐,特别注重人与人之间的和谐。孔子主张“礼之用,和为贵”,孟子提出“天时不如地利,地利不如人和”,就是以和睦、和平、和谐,以及社会的秩序与平衡为价值目标。以“贵和”而论,中国人把“和为贵”作为待人处世的基本原则,极力追求人际之间的和睦、和平与和谐。以诚信宽厚仁爱待人是为了“和”;各守本分互不干涉、“井水不犯河水”也是为了“和”;“和而不同”,求同存异,谋求对立面的和睦共处是一种“和”。“贵和”能有效地避免过激或对抗行为,减少人际摩擦与社会内耗,有利于公民的道德建设,促进社会的和谐。
对策之七:注意基础教育与高等教育的衔接
对未成年人的传统文化教育存在以下主要问题:家庭在未成年人传统文化教育中缺位;学校教育在这一方面避重就轻;社会则存在宣传力度不够、经费不足、传统读物晦涩难懂等缺憾。
应重视对未成年人传统文化教育的宣传和普及。采取多种形式,利用各种传媒手段,引起全社会对优秀传统文化的关注和重视,形成良好的社会氛围。
增强传统文化对青少年的亲和力。定期开展古典文学沙龙、传统服饰美学的推介、中华戏曲欣赏等,增强年轻妈妈对传统文化的感性认识和兴趣,从而潜移默化地影响到未成年人。重视中国传统节日,提升其文化内涵,加重民族精神和传统美德的分量,同时不断赋予时代精神,改进过节方式,使它们更加适应现代生活,吸引未成年人。学校中的政治思想教育要和优秀传统文化的教育相结合。大学与中学建立良好的合作关系,共同探讨素质教育问题,使我国的基础教育与高等教育更加协调地发展。
对策之八:大力保护我们的母语,要爱护自己民族的语言文字
母语是我们的第二母亲。祖国的语言文字,是传统优秀文化的载体,同时也是重要的文化形态。在中西方优秀文化的融合中,特别是入世后在外来文化更强势的冲击下,要搞好传统优秀文化的教育,就要大力保护我们的母语,要爱护自己民族的语言文字。世界各国对自己的语言文字都是非常爱护的,有的还制定了相关的保护法。时下在我国,学外语渐成风潮,从小学就要开设英语课。这本是无可厚非的,然而能否准确使用祖国的语言文字却存在不少问题。社会上有一种倾向,以能讲几句外文为荣,其实更应该以能准确地使用祖国的语言文字为更光荣,这同样要从娃娃开始抓起。我们融入国际社会,自然要尊重世界各国的优秀文化,也应更尊重本国文化,爱护自己民族的语言文字。
对策之九:借鉴西方大学人文教育的经验
20世纪以来,西方也大有以科学教育取代人文教育的一统高等教育之势,然而片面强调科技教育并没有解决由此带来的问题,于是20世纪70年代中期,国外大学出现了一股人文教育“复归”的潮流。
首先,在大学发展战略上,更新教育理念,并依靠教育的力量强力推进人文教育的“复归”。1984年美国全国人文学科促进会推出了《挽救我们的精神遗产——高等教育人文学科报告书》,该报告震撼了美国政府和教育界,促进了美国高校的课程改革。英国政府于1987年4月发布《高等教育——应付新的挑战》白皮书,该书强调,坚持基础科学研究,增进人文学科学术成就应作为高等教育目标之一。
其次,在课程结构上,加大人文课程比重。美国大学80年代中期进行课程改革,他们通过设置核心课程计划来加强人文教育。核心课程(core curriculum )计划强调人文学科的中心地位。布鲁克林学院是纽约市立大学的一个分校,多数学生主修法律预科、会计与通讯等职业性专业。从1981年以来,所有攻读学士学位的学生,不分专业都集中于前两年选修一套(十门)核心课程,其中七门属于人文学科。教师50%讲授核心课,学院行政领导也承担讲授核心课程的义务,形成了一种包括学生、 教师、行政领导在内的共同体。
                            现代语文教育观
语文和语文课程的性质,是语文观的核心问题。语文观是对语文现象、语文学科、语文教育的本质看法。对此,学术界有以下几种不同的看法。
看法一:语文观是千古题谜
对于“语文是什么”、“语文课程的性质是什么”的问题还有许多不同的看法。“语文”的内涵和外延是随着社会发展的需要而不断发展的,不可能是凝固、封闭的。关于语文课程的性质和功能,里面既有学术的问题,也有一个体现国家意志的问题。因此,随着社会的发展,随着人们认识的深化,只要有语文课的存在,关于“语文”的内涵和外延的讨论很可能是没有休止的,语文的性质问题也会成为一个长期的话题。(教育部基础教育司组织、语文课程标准研制组编写《全日制语文课程标准(实验稿)解读》,湖北教育出版社,2002年5月第一版,P34。)
看法二:语文的内涵和外延
语文是什么?“语”,大家都认为是指语言;“文”,有人说是指文字,有人说是指文章,有人说是文学,有人说是文化。也有人考证这门课程定名的由来,认为“语文”是指“口头语”和“书面语”。其实,说“文”是指“文字”,不可能是指一个个分散的字,它必然少不了“文章”;说它是指“文章”,写文章则离不开文字;说“语文”是指口头语和书面语,这书面语当然离不开文字和文章。这几种不同的说法,所指的内容还是差不多的。有分歧的可能是“文”该不该包含“文学”的问题。按上面提到的“文字说”、“文章说”、“书面语说”,“语”和“文” 应该包含由语言文字包含的各种作品,文学作品自然应该包含其内。(同上P32)
看法三:语文课程性质是多重的、有偏重的、有层次的
关于语文课程的性质,多年来人们提到过基础性、实践性、思想性、科学性、民族性、综合性,等等。可见语文课程的性质不是单一的,而是多重的。不过大家谈及的各种性质不是在同一个平面上的,是有偏重的,也是有层次的。通过一段时间的讨论,大家获得了比较接近的认识:语文课程的性质的核心应该是工具性和人文性的统一。……语文课程“先实现工具性目标,后补充人文性内容”,或者“首先突出人文性。而后再加强工具性”,这两种想法都是不妥当的。工具性和人文性是结合在一起的,语文课程要同时实现这两方面的目标并不矛盾。(同上P33—34)
看法四:语文素养和语文能力
通过九年的学习,学生应该具备基本的语文素养。这基本的语文素养内涵是丰富的,课程目标根据“知识和能力”、“过程和方法”、“情感态度和价值观”三个维度来设计展开。这里面体现了工具性和人文性相统一的思想,包含了扎实的基本功的培养和潜在能力与创新能力的开发。……有人问:什么是语文素养?为什么要提“语文素养”的说法?这些年来大家已经习惯于“语文能力”的说法,这里提“语文素养”有什么用意?“语文素养”和“语文能力”有什么实质性的差别?……“能力”是指人能胜任、能完成某项工作的自身条件(应该包括心理和生理的条件),重在“功用性”。
“素养”是指通过长期的学习和实践(修习培养)在某一方面所达到的高度,包括功用性和非功用性。
长期以来我们已习惯了的说法“语文能力”是指读写听说的能力。《语文标准》所提的“语文素养”包括:字词句篇的积累,语感,思维品质,语文学习方法和习惯,识字写字、阅读、写作和口语交际的能力,文化品位,审美情趣,知识视野,情感态度,思想观念等内容。“语文能力”包含其中。(同上P34—35)
看法五:语文教育的特点
语文课程具有丰富的人文内涵;语文课程具有很强的实践性;儿童学习母语重在感性把握;汉语言文字的特点对语文教育具有重要的影响。(同上P38)
在讨论语文观之前,有必要先熟悉“语文”的左邻右舍,也就是熟悉与语文相关的语言、文字、言语、口语、书面语、语境、文化、副语言等概念以及相关的语言学基本原理,这是讨论语文观的出发点和前提。
概念一:语言
语言,又称民族语言,它是相对于无声语言而言,又称为有声语言;相对于人工语言而言,又称为自然语言。我国有56个民族,有73种语言。55个少数民族,约占全国人口总数的8%,分布在占全国总面积50-60%的土地上,除回族、满族已全部转用汉语外,其他53个民族都有自己的语言。有些民族内部不同支系还使用着不同的语言。全国73种语言分别属于汉藏语系、阿尔泰语系、南岛语系、南亚语系和印欧语系这五个语系。 
语言就像一张纸,纸有两面。语言这张纸也有两面,一面是语音,另一面是语义。语言是语音和语义相结合的符号规则系统,是语音和语义的结合体。语言这张纸不论怎样剪裁,不论剪裁成多少个单位,它始终是语音和语义的结合体。语素、词、词组、句子、句群这五级语言单位,就是语言学家从语言这张纸上剪裁出来的由小到大的单位,它们始终是语音和语义相结合在一起的。
语言是一种符号,属于听觉符号。世界上的符号大体分为:视觉符号,如交通上的红绿灯、文字;听觉符号,如语言、军号;触觉符号,如盲文;嗅觉符号,如气味。语言是由各种规则组成的符号系统。语言的内部有语音、词汇、语义、语法四个要素,这四个内部要素有各自的规则,语音规则、词汇规则、语义规则、语法规则,这些规则组成了语言的符号系统。
概念二:文字
文字是由字形、字音、字义组成的记录语言的书写符号系统。语言属于听觉符号,文字属于视觉符号;语言是第一性的,文字是第二性的,即语言产生在先,文字产生在后;语言是用来记录思想的,文字是用来记录语言的,因此,语言是思想的符号,文字是语言的符号,也可以说,文字是思想的符号的符号;一个民族肯定有自己的语言,但不一定有自己的文字。在我国,汉字不但是汉族的文字,也是全国各个少数民族通用的文字,是在国际活动中代表中国的法定文字。55个少数民族中,除回族、满族已不使用自己民族的文字而直接使用汉字外,有29个民族有与自己的语言相一致的文字。因为有的民族使用一种以上的文字,如傣语使用4种文字,景颇族使用2种文字,所以29个民族共使用54种文字。
概念三:副语言
副语言是指有声语言之外的功能性的表义手段,也就是说除了有声语言之外,一切可以用来表情达意的手段都属于副语言。与副语言手段可替换的术语是:辅助语言、类语言、非语言交际手段、非言语行为。副语言比有声语言有着更广泛的使用范围,副语言是有声语言的辅助交际工具。副语言的表义功能是建筑在有声语言基础上的,用有声语言来理解副语言才更能领会副语言表义的完备性和独到性。副语言是由一整套的非语言符号组成的有机系统。副语言传达的信息具有约定俗成性,可以转换成有声语言,它依赖于具体的交际情境来完成表情达意的功能。文化的印迹会反映在副语言上,使之成为社会文化的一种镜像。副语言不是杂乱无章的文化事象的堆砌,而是语言学中一个自成系统的板块式分支学科。
副语言形态主要有:默语、音量、音高、音速、音长、句调、口气、腔调、鼻音、嗓音、口头禅、口哨、鼓语、结绳、结珠、讯木、刻契、图画语、实物语、旗语、佩带、服饰、陈设、空间语、触摸语、动作语、面具语。这只是一种简单的罗列,还不是系统的科学分类。经研究,我们把副语言分为:音响语言和非音响语言;音响语言分为特殊音响语言和一般音响语言;特殊音响语言主要体现为默语。一般音响语言包括口语性发声、功能性发声、替代性发声。非音响语言分为人体语言和物体语言。人体语言包括空间语言、动作语言、触摸语言、面具语言。
概念四:言语
语言不同于言语。言语是对语言规则的具体运用。如果说语言是象棋的棋谱,那么,言语就是运用棋谱下象棋。言语包括言语活动、言语作品、言语能力。  
言语活动又称言语过程。我对小张说:“你好”。小张听到了,没有回答。这个交际过程包括五个阶段:想说——说出——传播——接受——理解。在这五个阶段中,下列五个因素分别起作用:心理——生理——物理——生理——心理。即,想说阶段是心理因素起作用,说出阶段是生理因素起作用,传播阶段是物理因素起作用,接受阶段是生理因素起作用,理解阶段是心理因素起作用。用言语链可以描述为:想说(心理)——说出(生理)——传播(物理)——接受(生理)——理解(心理)。研究言语活动或言语过程,就需要涉及心理学、生理学、物理学的相关知识。
言语作品就是说出来或写出来的话语和篇章。话语是口头言语作品,篇章是书面言语作品。
言语能力是听、说、读、写、译的能力。听、说用的是口头语言,读、写用的是书面语言;说、写属于表达,听、读属于接受;译有口译、笔译、互译。互译分为母语与外语的互译、母语中的文白互译。
概念五:语境
语言规则的运用离不开语境。语境就是运用语言的环境,又叫言语环境。语境可以分为大语境和小语境,大语境包括语言运用的时代、社会、文化三大背景,小语境包括语言运用的时间、地点、场合、交际双方、话题、具体情景。语境还可以分为主观语境和客观语境,主观语境是指交际双方,也就是表达者和接受者。客观语境是指语言运用的时代、社会、文化背景,以及语言运用的具体时间、地点、场合、话题、情景。
概念六:文化
语言是文化的载体,它记载文化,传递文化,语义中就蕴含着文化因素。语言是文化传播的工具,语言本身又是一种文化形式。
以往有五种语文观:第一,语文是语言、文学;第二、语文是语言、文字;第三,语文是语言、文章;第四、语文是语言、文化;第五、语文就是语言。
对此,我们提出第六种语文观:语文包括语言和言语。
首先,语文教育的内容包括语文知识和语文能力。
语文知识包括:语言知识——语音、词汇、语义、语法等语言的内部要素。文字知识——字形、字音、字义组成的记录语言的书写符号系统。
语文能力包括:言语作品——话语、篇章的表达与接受训练。言语能力:听、说、读、写、译能力的培养。
其次,语文教育不应该忽视以下隐含着的内容:言语活动以及言语活动赖以进行的语境知识,言语活动涉及到的生理、物理、心理因素,大语境中涉及到的时代、社会、文化因素,小语境中的具体时间、地点、场合、交际双方、话题、情景等因素。
关于语文的学科性质,人们先后提出过语文具有工具性、人文性、实践性、思想性(载道论)、科学性、民族性、综合性等,语文课程的性质不是单一的,而是多元的。这些性质不在同一个平面上,有层次、有侧重。
语文课程的主导性质应该是工具性和人文性的统一。
语言和文字主要体现了工具性,也体现了的基础性、民族性、科学性;言语活动、言语作品、言语能力主要体现人文性;说和写的训练,话语、篇章的表达(说和写)与接受(阅读理解)训练,听、说、读、写、译能力的培养,主要体现人文性,也体现了语言运用的实践性、言语作品的思想性和民族性、各种训练的综合性和科学性。
如果说工具性体现的是功能本位的话,人文性就是体现的人本位,《语文课程标准》体现了工具性和人文性的统一,也就是体现了功能本位和人本位的统一。这反映了语文观从工具本位走向人本位的发展趋势。
工具本位的语文教学已经有了很好的基础,但是它重知识轻能力。在素质教育的背景下,人本位语文教学的本质就是要重点探索运用语言的社会人与语言工具之间的关系,这是新旧语文观本质的不同。
新语文观对人本位的重视,顺应了语言学发展的趋势。语言是人类最重要的交际工具,可是打开语言学的著作,只见语言工具而人们不见了。现代语言学不只是研究语言符号本身,语言和使用者的关系已经成为研究的主线。现代语言学一方面重视语言的社会性质、工具性质、文化性质、物理性质、生理性质等的研究,另一方面重视“使用者”所具有的各种属性的研究,因为“使用者”是社会的人,社会的人所具有的各种“人学”特性肯定会影响到语用。语言被人们使用,当然离不开具体的特定的语用环境,语用学就是要研究在特定情景中的特定话语,特别是研究在不同的语言交际环境下如何理解语言和运用语言。它从表达者和接受者的角度,把人们使用语言的行为看作是受社会规约的行为。我们的语文教育应该从现代语言学吸取营养。
大学语文是敲门砖不是万能胶
在高校是否应“罢黜”大学语文的讨论中,不少专家提出,不应给大学语文“戴大帽子”,它只是“敲门砖”而并非“万能胶”, 大学语文应该准确定位。
大学语文被赋予太多的责任了,如让学生学好文史知识、提高审美能力、培养综合素质、传承文化等等。人文学科确实有这样的功能,不过针对大学语文这门具体课程来说,它是无法做到的。企图通过几节课什么都能学会是不可能的,人文素养的培育需要长期的坚持,大学语文的作用就是通过课堂老师的引导,激发学生的兴趣,让学生循着“导游”的指点自己探索。
办学理念就是一种文化,全人教育是大学办学的基本理念。
高等教育应当是一种“全人教育”,其目标应定位在培养全面发展的,具有独立人格和独立意识的人,要使他们成为有知识、有智慧、有教养的人,让他们的知识得以不断充实,智慧得以不断激发,文化品位和精神境界得以不断提升。教书育人、环境育人、管理育人、服务育人,归根到底是以“文化育人”。首先,要树立崇高的理想,加强“以人为本”的大学精神文化建设。大学所培养的是追求自我完善的人,而不是经济社会发展的工具。科学研究不仅追求高技术含量,更要关注科技对人类社会的影响。高校不仅直接为社会服务,更担负着批判和引导社会的功能。其次,形成规范的制度,加强“以人为本”的大学制度文化建设。“以人为本”的制度文化体现了这样一种思想:即在大学的组织和管理中充分考虑人的因素,把“人”的存在和需要当作大学认识问题和价值取舍的最终依据和标准。具体来说,就是要从教师治学和学生成长的长远目标出发,建立科学规范的制度。再次,构造优美的环境,加强“以人为本”的大学环境文化建设。一方面,学校要保证为教师的“教”和学生的“学”营造良好的物质环境,另一方面,也是更为重要的是,学校要致力于构建完善的人文环境,形成以教学为中心,以学生为主导,尊师重教的学术文化氛围。大学的一切工作都应以人为先,以人为重,以人为尊,促进人的全面发展是办学的基本理念。
教育部部长周济在《全面贯彻党的教育方针切实推进高等学校素质教育深入开展》的报告中指出:世纪之交,中国高等教育事业实现了历史性的跨越式发展,高等教育要站在新的历史起点上,坚定不移地把战略重点放在提高人才培养质量上,要坚持育人为本,全面推行素质教育。
素质教育的核心就是人的全面发展,是思想道德素质、文化素质、科学素质和身体心理素质四方面的协调发展。这四方面素质的协调发展都离不开中国优秀传统文化的教育。
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