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第三部分 人的美

发布时间:2013-01-04  来源:原创  作者:主编:彭 明 福 朱云才 副主编:钱才芙 杨靖 蒋理 参编:尹友 罗亚玲  发布者:网络秘书  浏览次数:1208  
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         第三部分人的美
 
【学习目标】
1.了解人的美的几种表现形式。
2.掌握人的美的每一种具体表现形式的特征及达到这种美的途径。
3.理解人的美的不同表现形式之间的关系。
【内容描述】
有些人因为他们的美貌被人们倾慕,有些人因为他们的智慧被人们称赞,有些人因为他们的坚强意志被人们敬重,有些人因为他们的宽容豁达被人们喜爱……可见,我们对人的评价标准是多重的,那是因为人的美的内涵是丰富的,有不同的表现形式。总的说来,可以归纳为以下两个方面:外表美和内在美。本章将从人体美、人格美、人性美三个方面进行探讨。
第一单元人体美
【案例】
小慧27岁了,第一次相亲对象是位银行工作人员,她怕对方觉得自己不时尚,所以穿得很前卫:长长的吊带上衣、七分裤、夹脚拖鞋,还背了一个夸张的大包;另外,她还把脚趾染上了不同的脚甲油。结果,她的这身装扮把那个男孩吓坏了。其实这个女孩长得不错,人也很单纯,就是那身装扮给了别人错觉。
【案例解析】
人们在初次见面的时候,来不及了解对方的内心世界,往往从外在形态对彼此做判断,这就是我们所说的第一印象。第一印象往往比较重要,所以我们应该重视自己的外在形态。但这个外在形态并不仅仅指面貌身材,它是形体美和仪态美的统一。我们要把握好两者的关系,才能完美凸显出人体美,否则就会像小慧一样产生适得其反的效果。
【知识要点】
人体美是指作为物质存在的人的躯体所展示出的外部形态的美。人是自然界进化的高级形态,人体美是自然美的高级形态,因此,它毫无疑问应当属于自然美的范畴。同时,人的进化发展又是人类劳动实践的结果,劳动改造了自然,也改造了人本身。在长期的进化过程中,人的身体和精神不断获得解放,因此,人体美中又蕴蓄着精神内涵,具有社会美的属性。可见,人体美是自然美与社会美的有机统一。而从其偏重自然美还是偏重社会美来看,人体美可以分为形体美和仪态美两部分。
一、形体美
(一)形体美的含义与性质
人的形体美是指人的身材和容貌的美,是人的生理形态呈现的美。人体具有生理学、遗传学、生物学上的特点,这是客观的不以人的意志为转移的自然因素的属性。法国雕塑家罗丹曾说:“‘自然’中任何东西都比不上人体更有性格。人体,由于它的力,或者由于它的美,可以唤起种种不同的意象。有时像一朵花:体态婀娜仿佛花茎,乳房和面容的微笑,发丝的辉煌,宛如花萼的吐放。有时像柔软的长青藤,劲健的摇摆的小树。……有时人体向后弯屈,好像弹簧,又像小爱神爱洛斯射出无形之箭的良弓。有时又像一座花瓶。……”罗丹:罗丹艺术论\[M\].北京:人民美术出版社,1978:62.可以说,人的形体到处都充满美的魅力,匀称的四肢、光洁的肌肤、灵巧的手、修长的腿、端正的五官等都能给人以美的享受。
(二)形体美的标准
关于什么样的形体才是美的这个问题,历史上出现过多种认识,各国家、各民族都有不同的审美标准,即使同一国家在不同时期也有不同的标准。之所以出现这样的现象,正是由于人体美的社会属性所致,人体美或多或少总是打上时代的种族的民族的地域的烙印。不过,尽管没有一个放之四海而皆准的标准,但人们在长期的审美实践中,从千姿百态的人体美中还是总结出了一些共同的人体美要求。其中匀称与健康是两个重要的因素。
1.匀称和谐人体美首先要求体形匀称和谐,而匀称实际上包含了一定的比例关系。宋玉在《登徒子好色赋》中描写东家之子的美是“增之一分则太长,减之一分则太短”,就是指的比例关系。第三单元所述南朝戴削减佛像肩狎宽度的事就是调整人体各部分比例的范例。所以,人体各部分的比例关系,不仅影响整体形象,同时在局部之间也相互影响。意大利的塔梭也指出:“美在于四肢五官具有一定的比例,加上适当的身材和美好悦目的色泽。”北京大学哲学系美学教研室.西方美学家论美和美感\[M\].北京:商务印书馆,1980:73.著名画家达·芬奇还具体地总结出了一套符合标准的人体比例。例如,人的头部应占总身高的八分之一,以肚脐为界,上部与下部的比例应符合黄金分割律等。
2.体型健美美与健是分不开的,只有发育健全的躯体,才称得上是美的。古希腊人就非常崇尚健美,为此还开展全民体育运动。同时,表现健康的人体美也是古希腊造型艺术的特色之一。人体健康、自由的发育能够展示出一种生命之美。所以,健康应是人体美的基础。一个人如果病魔缠身,就会精神萎靡,形体消瘦,脸色苍白,肌肉萎缩,其形体美就会因之减色甚至于消失。因此,由于历史、地域、风俗、时代而形成的所谓“美的风尚”,都应该以健康的标准来衡量。不论何种条件,只要他们的做法损害了人体的健康,就不能被当做美。比如,中国古代曾以女子小脚为美,为了达到“三寸金莲”的效果,不惜让脚弯曲变形。还有非洲的长颈族,以颈长为美,脖子上铜环套得越多越美。而一旦把铜环去掉,许多妇女的头就会耷拉着竖不起来。在我们看来,这完全是对妇女的摧残而不是美。
(三)人体美的欣赏
1.理想的人体比例对人体进行美学观察,医学界推崇的是人体比例学说。所谓比例学说,就是用数学方法来表示标准人体,并根据一定的基准进行比较。以同一人体的某一部位为基准,制定出人体的比例关系的方法称为同身方法。Leonardo认为八头身(即身长是头高的8倍)的身材,且以两侧髂骨最高点连线将身体分为上下相等的两段才是健康男女青年理想的身材。
2.颜面五官部位的分布比例规律
1)从发际到下颏之间的距离应等于3个耳朵或鼻子的高度,即从发际至眉毛和从下颏至鼻子之间的距离相等且与耳的高度相等。
2)早在公元五世纪,Leonardo De Vince就把颅面部横分成二等分,上半部是从颅顶到鼻根部,下半部从鼻根部到下颏部,这两部分的高度应该相等,同时他还认为两眼之间的距离为一个眼的宽度,鼻翼的两外侧缘不超过两内眦的垂直线。也有人将面部做三停五眼分法,“三停”是指脸型的长度,从头部发际到下颏的距离分为三等分,即从发际到眉、眉到鼻尖、鼻尖到下颏各分为一等分,各称一停,共三停;“五眼”是指脸型的宽度,即在眼睛水平线上,左右耳孔之间的距离正好等于五个眼的宽度。
3)眉毛的外侧缘向上外微微翘起才显得年轻、有朝气,否则就毫无生气。在平视时上睑缘与瞳孔上缘齐平,下脸缘则与角膜下缘齐平,但是对于老年人则不适宜。
4)测角学说。即以鼻尖点和颏下点的直线为基准,这条线可以用来观察嘴唇的突出度,并以此来评价美与丑,鼻尖——嘴唇——颏下点基本为一直线时,被认为是美人的标志之一。
二、仪态美
(一)仪态美的内涵
仪态美是指人的仪表、举止、姿态所显现出的美。仪态的美是人体美的另一方面,包括人体的姿态动作的美和修饰、风度的美。它是人类把自身作为审美对象进行自我观照的结果,是人类按照美的规律实现自身外在改造的结果。姿态、动作美是对形体美的展示,如车尔尼雪夫斯基所说:“动作的敏捷与优美,是人体的端庄和匀称的发展的标志,它们无论在什么地方都令人喜爱。”北京大学哲学系美学教研室.中国美学史资料选编\[M\].上册.北京:中华书局,1980:101.同时,人的姿态动作往往发自内心,举手投足间无不显示着内心世界的奥秘。如英国美学家博克所说:“相貌在美,特别是我们人类的美这方面起着相当大的作用。动作举止使容貌具有某种确定性,一个人的容貌按常规是和动作举止相一致的,它能够把心灵的某些令人愉快的品质和肉体的品质结合起来。”王明居.通俗美学\[M\].合肥:安徽教育出版社,1985:143.
(二)仪态美的分类
1.修饰美修饰美就是人体通过修饰呈现出来的美。我们常常说外表是人的第一印象,而一定的修饰会使人的外部形态更加美丽,同时也更能展示人的内在精神力量。因此,修饰美是人体美的一个重要因素。通过修饰,我们可以扬长避短,使原来不美的形体变成美的形体,而原本就美的形体则显得更加有魅力。但修饰一定要适度,要根据自己的性格、气质以及不同的场合进行选择,否则就会取得适得其反的效果。
2.风度美风度美则是人的姿态动作、言谈举止、修饰等的综合体现。风度有不同的表现,或沉着老练,或风流倜傥,或宽容豁达,或温文尔雅,等等,不同的风度给人不同的美感。但不论何种风度,举止自然、谈吐文雅是其重要的标志,显示出一个人文明的修养。
(三)仪态美的要求
一个人要想在别人面前展示其美的仪态,必须做到仪态文明、仪态自然、仪态美观、仪态敬人。
1.仪态文明仪态文明就是要求仪态要显得有修养,讲礼貌。比如,不宜在他人面前抓痒,掏耳朵,脱鞋子等;不应在异性面前双腿叉开而坐,或双腿叉开而蹲。
2.仪态自然仪态自然就是要求仪态既要规范、庄重,又要表现得大方实在,不要虚张声势,装腔作势。
3.仪态美观仪态美观,是高层次的要求。它要求仪态要优雅脱俗,美观耐看。比如说,站要有站相,坐要有坐相,手势要文雅,脚位要适当,等等。
4.仪态敬人仪态敬人就是要求力戒失敬于人的仪态,同时努力注意以仪态体现敬人之意。比如,在与人交谈时,以手指点对方,翘起“二郎腿”并以脚尖指向对方乱晃悠,是失敬于人的动作;在同样情况下,目视对方,面含微笑,不时点头表示理解与支持,则是敬人的仪态。
(四)仪态美的塑造
仪态美是身体各部分在空间活动变化而呈现出的外部形态的美。如果说人的容貌美和形体美是人体静态美的话,那么仪态美则是人体的动态美。一个人即使有出众的容貌和身材,如果他举止不端、姿态不雅,就不可能有完善的仪表美。
追求仪态美,一是要注意按照美的规律进行锻炼和适当的修饰打扮;二是要注意自身的内在修养,包括道德品质、性格气质和文化素质的修养,因为人的外在仪态美在很大程度上是人的内在心灵美的自然流露。所以,比较而言,后者比前者更为重要。
仪态美的塑造主要应从站立、行走、坐卧三个基本方面着手。站姿和坐姿是相对静态的,行姿则是动态的。 
1.站姿站姿是交际活动中一种常见的姿态,我国传统的站姿要求是“站如松”,标准的站姿是:挺胸收腹,腰干挺直,上半身要保持挺直,下巴往内收,精神饱满,两肩平齐,腿要绷直,并且收腹。但社交场合下,如果从头到尾都取这种姿态,容易疲劳,所以,可以在基本姿态的基础上加以变化,使站立的姿态既不失礼貌,又不至于疲劳。
站立的姿势,如果将重心分注两足,作宽步幅度地左右均衡时,则成男性化的表现;若将身体重心移注一足,便有女性柔和的姿态。
2.坐姿我国传统的坐姿要求是“坐如钟”;标准的姿势是:腰背挺直,肩部放松,女士双膝并拢,男士可以适当分开一些,但也不能超过肩宽。在交际活动中,选用什么样的坐姿受具体语言环境的制约,严肃、认真的场合宜采用严肃性坐姿,随和、休闲性场合可采用随意性坐姿。
优美的坐姿应该让人觉得安详舒适,端正稳重。正确的坐姿是上半身挺直,两肩放松,下巴向内收,脖子挺直,胸部挺起,双膝并拢,双手自然地放于双膝或椅子扶手上;谈话时可以侧坐,此时上体与腿同时转向一侧,要把双膝靠拢,脚跟靠紧。
3.步姿 步姿就是人行走的姿态,它是通过步态传递信息的语言。我国传统的步姿要求是“行如风”,现在步频的要求不一定那么快,但也要做到自然、轻盈、敏捷、矫健。
行走的姿势极为重要,行走迈步时,脚尖应向着正前方,脚跟先落地,脚掌紧跟落地。走路时要收腹挺胸,两臂自然摆动,节奏快慢适当,给人一种矫健轻快、从容不迫的动态美。
走路时的步态美与不美,是由步幅和步位决定的。如果步位和步幅不合标准,那么全身摆动的姿态就失去了协调的节奏,也就失去了自身的步韵。 
步幅,是指行走时两脚之间的距离。步幅的一般标准是一脚踢出落地后,脚跟离另一只脚脚尖的距离恰好等于自己的脚长。一般情况下男士的步幅在40厘米左右,女士在30厘米左右;男士每分钟走108110步,女士每分钟118120步。当然,不同年龄、不同职业、不同性格特点的人,在不同的交际环境下体现的步姿不完全一样。
步位是脚落地时应放置的位置。步韵也很重要,走路时,膝盖和脚腕都要富于弹性,肩膀应自然、轻松地摆动,使自己走在一定的韵律中,才会显得自然优美。 
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一、黄金分割律
数学家法布兰斯在13世纪写了一本关于一些奇异数字组合的书。这些奇异数字的组合是1,1,2,3,5,8,13,21,34,55,89,144, 233……任何一个数字都是前面两数字的总和211,321,532,853……,以此类推。有人说这些数字是他从研究金字塔所得出。金字塔和上列奇异数字息息相关。金字塔的几何形状有五个面,八个边,总数为十三个层面。由任何一边看去,都可以看到三个层面。金字塔的长度为5 813寸(5813),而高度和底面百分比率是0.618,那即是上述神秘数字的任何两个连续的比率,譬如55/89061889/1440618144/2330618。而0618就叫做黄金分割率(Golden Section)。
一直以来,黄金分割率都被视为是最美的比例,因而广泛应用在绘画、雕塑、音乐、建筑等艺术领域。如古希腊神话中的太阳神阿波罗的形象、女神维纳斯的塑像,分别代表男女形体美的典型,而这两座雕像完全符合黄金分割律。
人们在长期研究人体美时发现,在健美人的容貌和形体结构中,有许多与黄金分割率相关的三角形,从这里可以窥视黄金分割率在人体美的实践中的重要价值。
人体黄金点是指一条线段的短段与长段之比值为0.618或近似值的分割点。人体有许多黄金分割点是人体美的基础之一。  
(1)脐:就人体结构的整体而言,肚脐是黄金点,脐以上与脐以下的比值是06181
(2)喉结:头顶至脐部,喉结是分割点,其间的比值近似0.618
(3)眉间:前发际至颏底连线,上1/3与上2/3之分割点。
(4)鼻根点:鼻根中线与睑板软骨上缘连线的交点。
(5)鼻下点:前发际至颏底连线,下1/3与上2/3之分割点。
(6)唇珠:鼻底至颏底连线,上1/3与下2/3之分割点。
(7)颏唇沟正中点:鼻底至颏底连线,下1/3与下2/3之分割点。
(8)口角:正面观,口裂水平线左(右)侧1/3与对侧2/3之分割点。
(9)风市穴:双手自然下垂中指尖的部位,为足底至头顶之分割点。
(10)肘关节(鹰嘴):肩峰至中指尖之分割点。
(11)膝关节(髌骨):足底至脐之分割点。
(12)颏凹点:口裂至颏下缘,上1/3与上2/3交界点的正中线上,有一凹点为分割点。
(13)乳头:乳头垂直线,锁骨至腹股沟之分割点。
二、人体美的欣赏标准
综合古今中外对人体体型健美的共识,现代人体体型健美应具备以下10个条件:
(1)骨骼发育正常,关节不显得粗大凸出,身体各部分之间的比例适度,呈匀称感。
(2)男子肌肉均衡发达,四肢肌肉收紧时,其肌肉轮廓清晰;女子体态丰满而无肥胖臃肿感,男女皮下脂肪适度。
(3)五官端正,自然分布于面部,并与头部的比例配合协调。女子应眼大眸明,牙洁整齐,鼻子挺直,脖颈修长;男子应面孔轮廓清晰分明,五官和谐,眼睛有神。
(4)双肩对称,男子应结实、挺拔、宽厚;女子应丰满圆润,微呈下削,无耸肩或垂肩之感。
(5)脊柱背视成直线,侧视具有正常的生理曲线。肩胛骨无翼状隆起和上翻之感。
(6)男子胸廓宽阔厚实,胸肌隆鼓,背视腰以上躯干呈 “V”形(胸宽腰窄),给人以健壮和魁伟感;女子乳房丰满挺拔,有弹性而不下坠,侧视有女性特有的曲线美感。男女都无含胸驼背之态。
(7)女子腰细有力,微呈圆柱形,腹部扁平,无明显脂肪堆积,具有合适的腰围;男子在处于放松状态时,仍有腹肌垒块隐现。
(8)男子臀部鼓实,稍上翘;女子臀部圆满,不下坠。
(9)男子下肢强壮,双腿矫健;女子下肢修长,线条柔和。男女小腿长而腓肠肌位置较高并稍突出,足弓高,两腿并拢时正视和侧视均无屈曲感。
(10)整体看无粗笨、虚胖、瘦弱、纤细、歪斜、畸形、重心不稳、比例失调等形态异常现象。
三、仪态美的训练
(一)站姿的训练方法
(1)把身体背着墙站好,使你的后脑、肩、腰、臀部及脚跟均能与墙壁紧密接触。
(2)利用顶书本的方法来练习,为使书本不掉下来,就会自然地把颈部挺直,下巴向内收,上身挺直。
特别注意:穿礼服或旗袍的时候,绝对不要双脚并列,而是要让两脚之间前后距离5厘米左右,以一只脚为重心。
(二)优美坐姿的训练要求
要使坐姿优美,下列几点要注意:
(1)入座时,走到座位前,转身后右脚向后撤半步,从容不迫地慢慢坐下,然后把右脚与左脚并齐。 
(2)不论何种坐姿,都切忌两膝盖分开,两脚呈八字形,这一点对女性尤其不雅。
(3)坐时不可两脚尖朝内,脚跟朝外,这种内八字形坐法不雅。
(4)当两腿交叠而坐时,悬空的脚尖应向下,切忌脚尖朝天和上下抖动。
(5)与人交谈时,不可将上身往前倾或用手支撑下巴。
(6)坐下来应该安静,忌一会儿向东,一会儿向西。
(7)双手可相交搁在大腿上,或轻搭在扶手上,但手心应向下。
(8)在椅子上前俯后仰,或把腿架在椅子或沙发扶手上,都是极为不雅观的。
除掌握这些基本的要点,坐姿还要根据座位的高低有不同要求:
(1)低座位:轻轻坐下,臂部后面距座椅靠背约2厘米,背部靠椅背。如果穿的是高跟鞋,坐在低座位上,膝盖会高出腰部,这时应当并拢两腿,使膝盖平行靠紧。然后将膝盖偏向谈话对方,偏的角度应根据座位高低来定,但以大腿和上半身构成直角为标准。 
(2)较高的座位:上身保持正直,可以翘大腿。其方法是将左脚微向右倾,右大腿放在左大腿上,脚尖朝向地面,切忌脚尖朝天。
(3)座椅不高也不低:两脚尽量向左后方,让大腿和你的上半身成90度以上角度,双膝并拢,再把右脚从左脚外侧伸出,使两脚外侧相靠,这样不但雅致,而且显得文静而优美。
(三)步姿训练的基本要求
行走训练时应注意以下几点:
(1)走路时,应自然地摆动手臂,幅度不可太大,前后摆动的幅度约45度,切忌做左右式的摆动。
(2)走路时应保持身体挺直,切忌左右摇摆或摇头晃肩。
(3)走路时膝盖和脚踝都应轻松自如,以免显得僵硬,并且切忌走外八或内八字。
(4)走路时不要低头后仰,更不要扭动双臂部。
(5)步幅与呼吸应配合成规律的节奏,穿礼服、裙子或旗袍时步幅更应轻盈优美,不可跨大步。若穿长裤步幅可稍大些,这样会显得生动些,但最大步也不可超过脚长的1.6倍。
如果仔细留心观察生活,会发现有人生活得粗枝大叶,有人活得精致有品位,而美好的生活是来自于每一个细微之处的。平时稍加留心,稍加训练,让自己更加仪态万千。
【课后练习】
1.从形体美和仪态美的关系认识人体美的双重属性。
2.一个11岁的女孩敏敏偷了家里的钱,当她钱包里两千余元“经费”被发现后,敏敏坦然面对父亲说:“我对自己的下巴很不满意,想去整一下,做出周迅的下巴。我要变得更漂亮,让更多人来追捧我。”如何看待这一事件?
第二单元人性美
【案例】
2008年512日,四川汶川发生了8级大地震。在救援过程中,救援人员透过那一堆废墟的间隙,可以看到这样一幅情形:一位妇女双膝跪着,整个上身向前匍匐着,双手扶着地支撑着身体,有些像古人行跪拜礼,只是身体被压得变形了,看上去有些怪异。救援人员从废墟的空隙伸手进去确认她已经死亡,又再冲着废墟喊了几声,用撬棍在砖头上敲了几下,里面没有任何回应。当人群走到下一个建筑物的时候,救援队长忽然往回跑,边跑边喊:“快过来!”他又来到她的尸体前,费力地把手伸进女人的身子底下摸索,他摸了几下高声地喊:“有人,有个孩子!”经过一番努力,人们小心地把挡着她的废墟清理开,在女尸下面躺着她的孩子,包在一个红色带花的小被子里,大概有三四个月大,因为母亲身体庇护着,他毫发未伤。抱出来的时候,他还安静地睡着,他熟睡的脸让所有在场的人感到很幸福。随行的医生过来解开被子准备做些检查,发现有一部手机塞在被子里,医生下意识的看了下手机屏幕,发现屏幕上是一条已经写好的短信:“亲爱的宝贝:如果你能活着,一定要记住,我爱你!!”
【案例解析】
当灾难来袭的时候,这位年轻母亲,为了保护自己还处在哺乳期的孩子,在地震发生的一瞬间用自己的身体掩护着孩子,孩子幸存下来,这位母亲却长眠九泉……这是伟大的母爱,这是为了孩子可以献出自己一切——乃至生命的至高无上的母爱。每个人读到这个故事,心灵都会受到强烈的震撼。在“5.12”大地震的抗灾前线有很多这样让每一个中国人潸然泪下的场景。也许大家还记得:德阳市东汽中学教师谭千秋在地震发生、教室即将坍塌的一瞬间,双臂张开趴在课桌上,用自己的身体护住了4个学生,4个学生都获救了,谭老师却不幸遇难。谭千秋用自己的英雄壮举,诠释了什么是为人师表;他在灾难来临时的瞬间,塑造了一座在人们心中永不倒塌的丰碑!在这两位平民英雄的身上体现了光辉的人性美。
【知识要点】
一、人性的含义
人性,是指人所具有的正常的感情和理性,它是在一定社会制度和一定历史条件下形成的、人类所特有的、区别于其他一切动物的本质特性。这种特性就在于人创造了人类社会自身之后从大自然独立出来,与动物区分开来,能以自觉的意识、丰富的情感展开各种实践行为并形成各种各样的社会关系。因此,人性主要不在于动物性而在于由一定社会条件和各种社会关系所决定的社会性。按照马克思所说:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”由此可见,人固然有其自然本性,如食、色之类,但主要是其社会属性。人性可以说是人的自然属性和社会属性的总和,或是社会化了的自然属性及其社会关系的总和。
实际上,人的本质不仅包括人与人之间的关系,即个人和他人的关系,也包括每个单个的人所具有的个性。所以,一切社会关系的总和固然是人性的一个重要方面,但不是全部,还应该加上个人所具有的个性,比如自私、自由等。
二、人性的表现
在中国的学术与政治冲突中,孟子是性善论的最重要的代表。他认为,人是有本性的,而且这个本性不仅是善的,而且几乎是至善的。他说:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之;恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。”
事实上,人的本性中既有“善”的一面,即优良的人性,也有“恶”的一面,人性的弱点。
(一)人性中的“善”
人性中“善”的表现多种多样,例如,忠诚、善良、勇敢、孝敬长辈、谦虚礼让、同情弱者、思乡恋母、爱国爱民、重视友谊等。爱国主义在不同的历史时期会有不同的理解和实践,每个时代都有自己的爱国爱民的志士和民族英雄。只要我们光大和发扬这一优秀的民族传统,团结一致,众志成城,就会使我们的国家更加强盛,在世界民族之林中放出更加夺目的光彩。中国素称“礼仪之邦”,谦虚礼让是中华民族的传统美德。“礼”作为一种具体的行为来讲,就是指人们在待人接物时的文明举止,也就是现在所说的礼貌。而礼貌的本质是表示对别人的尊重和友善,这种心理需求,是超越时代的,是永存的。然而,一个人如果只懂得礼貌的形式,却没有谦让之心,那么,他不会真正懂得礼貌,谦让也是谦虚、平等的表现,是礼貌的重要内涵。谦虚礼貌包含着我们的祖先对自然文化的骄傲和自豪,是中国人之所以成为中国人的根本特征之一。
(二)人性中的“恶”
人是高级动物,大部分身体机能与动物没什么分别,动物的弱点也是人的弱点,但人的成功之处在于人能够通过后天努力,不断控制、克服自己的缺点。与生俱来的人性弱点,通过后天的学习认识可以克服,把这些弱点控制在一定范围内。人性的弱点常见的有如下几种:
1.贪婪人的本性是贪心的,想不劳而获。贪婪过度会使人只想占便宜,不愿努力、不思进取,严重者会演变成诈骗、掠夺等。
2.自恋人们总习惯从自己的立场出发,自以为是,喜欢别人给自己“戴高帽”。自恋使我们不能更好地认识和把握自己,使我们看不到事物的客观真相,听不进别人意见而固步自封,给自己的进步造成障碍。
3.害怕害怕新生事物,害怕变化,害怕压力等。如:我们从未听过、见过老鼠,假如有一天突然看见老鼠,肯定以为是怪物来了。事实上,你会对未接触过、未真正了解的事物感觉害怕,你一旦认识了,就会觉得不过如此了。
此外,自私、嫉妒、控制欲、野心、权威的人性的弱点,在不少人身上不同程度地存在着,假如不能正确认识,加以克服,让它们主宰了人生,就容易走向邪恶。所以,正确认识自己,才能把握人生的方向,健康成长。
三、人性美的塑造
人性是复杂的,人性中有美好的本性,也有丑恶的杂念,单纯的“性本善”、“性本恶”是不存在的。我们需要通过学习,通过审美,摒弃人性中丑的因素,弘扬并扩大美的因素,形成美好的人性。
中国是具有五千年历史的文明古国、礼仪之邦,中华民族在生存和发展过程中形成了许多美好的品德、善良的人性,始终是中华民族赖以生存和发展的重要精神支柱和精神动力。中华民族传统美德中美好人性的形成和发展已经有几千年的历史,从口头传承到文字记载,内容博大而精深。但归纳起来,人性美主要体现在以下几方面。
(一)珍视亲情
有人说:“友情如水,爱情如酒,亲情是血。”在人的所有情感中,最珍贵、最浓厚的是亲情。一个人从出生时开始,就无时无刻不在享受着亲情的滋润。亲情包括父母之爱、同胞之谊、夫妻之情。父母将我们带到这个缤纷世界,他们用自己毕生的心血将我们抚养长大,他们的恩情比山高,比海深,父爱、母爱犹如天地一样的伟大永恒,一辈子也报答不完。例如:
湖北武汉一位平凡的母亲,她叫陈玉蓉,55岁。她的儿子叶海滨13岁那年被确诊为一种先天性疾病——肝豆状核病变,这种肝病无法医治,最终可能导致死亡。后来,叶海滨的病情恶化住进医院,生命危在旦夕。为了挽救儿子的生命,陈玉蓉请求医生手术将自己的肝移植给儿子。
然而,就在手术前常规检查中,叶海斌被查出丙肝,必须全部切除,需要母亲切1/2甚至更多的肝脏给儿子。可是,母亲患有重度脂肪肝,1/2的肝脏不足以支撑其自身的代谢。无奈,捐肝救子的手术被取消。
陈玉蓉从医院出院后,当天晚上就开始了自己的减肥计划——每天走十公里。在随后的7个多月里,她每餐只吃半个拳头大的饭团,有时夹块肉送到嘴边,又塞回碗里去。
陈玉蓉说自己有时太饿了,控制不住吃两块饼干,吃完了就会很自责。7个多月来,她的鞋子走破了四双,脚上的老茧长了就刮,刮了又长,而几条裤子的腰围紧了又紧。
当她再次去医院检查时,奇迹出现了:脂肪肝细胞所占小于1%,脂肪肝没有了。就连医生都感叹:从医几十年,还没有见过一个病人能在短短7个月内消除脂肪肝,更何况还是重度。医生说:“没有坚定的信念和非凡的毅力,肯定做不到!”
2009年113日,这对母子在武汉同济医院顺利地进行了肝脏移植手术。
陈玉容忍住饥饿和疲倦,不敢停住脚步。上苍用疾病考验人类的亲情。她就舍出血肉,付出艰辛,守住信心,她的脚步为人们丈量出一份伟大的亲情,她对亲情的珍视,她的伟大的母爱感动了所有的中国人,陈玉容也因此被评为“2009年度感动中国十大人物”之一。
一个美满幸福的家庭,会互爱互助,和谐相亲,同甘苦、共患难;一个美好温馨的家庭,就像沙漠中的绿洲,带给人慰藉,并使人恬情悦性。奉养双方父母,是夫妻俩的义务和责任,兄弟姊妹及亲友间的安定团结,还有和谐相亲的气氛也是事业的根本保证。
(二)爱国思乡
故乡是生我养我的地方,家乡的水土哺育我们长大;祖国,是每一个华夏儿女的母亲,正是有了她的庇护,我们才能舒心畅快,茁壮成长。当然,祖国、家乡也需要有更多的儿女爱她,她才能更繁荣,更富强。热爱祖国不仅是每个公民必须履行的权利和义务,也是每个公民最起码的道德品质和思想行为。热爱祖国首先要热爱自己的家乡,唯有深深地爱自己家乡,才能真正担负起建我家乡、兴我家乡的历史责任,才能使爱国之心深深根植于热爱家乡这块沃土之中。正如苏霍姆林斯基所说:“热爱祖国,这是一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最强烈、最温柔、最有情、最温存、最严酷的感情。一个真正热爱祖国的人,在各个方面都是一个真正的人。”古今中外有许许多多的仁人志士、英雄豪杰为了祖国的独立解放、繁荣富强,抛头颅、洒热血,甚至献出了自己宝贵的生命。例如:
我国著名科学家、“中国导弹之父”钱学森,他于1934年考取清华大学第二届公费留学生并于第二年夏天赴美留学。他先后在加州理工学院、麻省理工学院学习和工作,由于在空气动力学和超音速飞行方面的卓越成就,36岁时便已成为麻省理工学院最年轻的终身教授。其间,他曾随美国空军顾问团去考察纳粹德国的导弹技术,被美国空军授予上校军衔。钱学森在国外事业有成,生活优裕。然而,大洋彼岸祖国的风云变幻,却时时牵动着他的赤子之心。
1949年106日,钱学森夫妇听到新中国成立的特大喜讯,便和十几名中国留美学生商议着如何早日回国服务。第二年夏末,钱学森将行李以及800公斤重的书籍、笔记本装上即将开往香港的美国“威尔逊总统号”海轮,随即准备全家乘坐加拿大太平洋公司的飞机回国。然而此时,钱学森被无端地怀疑为共产党。根据美国国防部的指示,美国海关非法扣留了钱学森的行李和书籍,移民局通知他不得离境。美国一位海军次长甚至咆哮道:“钱学森无论在哪里,都抵得上5个师,我宁可把这家伙枪毙了,也不让他回到中国!”他们不愿意看到一个极具军事价值的世界一流火箭专家回到“红色”的新中国。99日,美国联邦调查局逮捕了钱学森,把他关押在特米那岛上的拘留所进行残酷地折磨。后来,由于钱学森的抗议和美国友人的帮助,移民局不得不将其释放,但仍然对他进行监视。
美国当局的蛮横阻挡并没有锁住钱学森的归国之心,他和夫人蒋英继续采取各种方式进行抗争,终于在1955年初秋的一天,钱学森携妻子蒋英和两个孩子从旧金山登上“克利夫兰总统号”轮船回中国。抵达香港后,他们受到来自祖国的科学家们的热烈欢迎。随即搭乘火车转往内地,回到了魂牵梦萦的祖国。
谁能知道,为了实现回国的愿望,这位世界闻名的导弹专家曾经历了5年多的磨难。
(三)正义之气
正,是指公正;“义”的原义是指人的仪表,后引申为正当、正直和道义。正义,是指公正的、有利于人民的道理,是人们在人际交往中对亲密友谊、对美好善良的追求。正义感是“运用正义原则和按照正义原则即按照正义观点去行动的一种有效欲望”。《说文解字》曾这样解释:“义(義),己之威仪也。从我从羊。”意思说,“义”是一个人的外在形象和内在涵养,我们崇尚羊的形象和涵养,要像羊一样温和、善良、美好。这里讲的“义”,主要是指一种美好、善良的情感和气节。《说文解字》把“义”同“美”和“善”联系起来解释,“美”和“善”是“羊”字头,“义”的繁体字“義”也是羊字头。所以,义、美、善是同义的。古人强调“义气”,就是指这样一种美好善良的境界和正直正义的气节。孔子极为推崇“仁”德,提倡“杀身成仁”。而孟子非常推崇“义”德,说要“舍生取义”。“杀身”和“舍生”是相同的意思、相同的境界,说明孟子是把“义”和“仁”放在同等重要的位置上来认识的。比如,南宋杰出的民族英雄和爱国诗人文天祥,因得罪奸相贾似道而遭到罢斥,而当他闻知元军东下,便在赣州组织义军,开赴临安(今杭州,当时南宋的京城)。次年被任为右丞相兼枢密使。其时元军已进逼临安,被派往元营中谈判,遭扣留,押往北京。二月底,文天祥与其客杜浒等十二人,夜亡入真州。复由海路南下,至福建与张世杰、陆秀夫等坚持抗元。景炎二年(1277),进兵江西,收复州县多处。不久,为元重兵所败,妻子儿女皆被捕,将士牺牲甚众,文天祥只身逃脱,乃退广东继续抗元。后因叛徒引元兵袭击,同年十二月,在五坡岭(今广东海丰县)被俘。次年,被押送大都(今北京),囚禁四年,经历种种严酷考验,始终不屈,1283年从容就义,年仅47岁。临死前,留下了千古绝唱《过零丁洋》,末句“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”体现了这位民族英雄的浩然正气。
(四)仁爱之心
“仁爱之心”是指同情、关心和爱护这样的心态。“仁”,最早出自《尚书》。《尚书》中说,“克宽克仁,彰信兆民”,意思是说当年商汤用宽恕仁爱之德,明信于天下的百姓。“仁”最早的含义是“亲人”的意思,《说文解字》中说,“亲,仁也”,又说,“仁,亲也”。主要是指家庭成员之间、氏族亲人之间要“亲爱”,这种“仁爱”之情,仅仅局限于家族亲属之间。随着历史演变,“仁”的含义得到了进一步扩展,由“亲人”发展到了“爱人”。老子说:“与,善仁”,意思是与人交往要友爱、真诚、无私。孔子曾说过:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”这里“仁”已成为人生道德的最高境界,为了维护“仁”,可以“杀身”,即可以牺牲自己的生命来维护这一道德理念。由此可见,在“仁”的情感范围由家族扩展到社会的同时,“仁”的道德内涵和道德地位也得到了进一步丰富和提升,成为中华民族传统美德的第一要素,得到华夏儿女世世代代的尊崇。
例如,河南焦作煤业(集团)鑫珠春工业有限责任公司机电科工人谢延信,就是我们学习的楷模。
1973年,刘延信与同村姑娘谢兰娥喜结良缘,婚后幸福美满。然而,天有不测风云,第二年7月,产下女儿仅40天的谢兰娥因病撒手人寰,临终前她一遍遍嘱咐丈夫要好好照顾自己的爹妈和智障兄弟。望着痛不欲生的两位老人,想着爱妻临终时的嘱托,善良的延信“扑通”一声跪在两位老人面前:“爹、娘,兰娥不在了,俺就是你们的亲儿子,你们有病俺伺候,百年以后俺送终!”
这一跪,跪出了33年的真情与责任,跪出了33年的忠贞与孝心,跪出了一个大孝至爱、感天动地的谢延信(刘延信后改姓为谢)。
1979年岳父患重度脑中风,再也没有站起来。一老,一瘫,一傻,一幼,家庭的重担全部压在了谢延信的肩上。老人心情不好骂他,他一笑了之,从不计较。岳母体弱多病,谢延信想方设法为老人买补品补养身体。老人头疼脑热的,他就守在病床前喂水喂饭、端屎端尿。内弟先天呆傻,经常外出后不知道回家,谢延信总是满大街找。
为了省下钱给老人治病、补充营养,谢延信直到患脑出血住院前,没有为自己花过一分钱看病。4元钱一双的塑料凉鞋,他补了又补,一穿就是6年。一件衬衣白天穿脏了晚上洗洗,第二天再穿,整整穿了10年。
谢延信不是钢,不是铁,他老了,他病倒了,但他的意志没有垮、孝心没有变、责任没有失、良心没有丢。他隐藏起最沉重的哀愁,担负起让希望生生不息的重任。
谢延信33年辛劳延展爱心,信守承诺,他就像是一匹老马,没有驰骋千里,却怀揣着一颗仁爱之心,一步一步地到达了善良的峰顶,在他身上放射着善良的人性光辉。
(五)诚信之品
“诚信之品”,是指诚实守信、坚定可靠、相互信赖的品行。“信”就是诚实、讲信用。它不仅要求人们在自己的行为上要诚实和守信,同时也反映出人们对某一个事物、某一种理念认识上的坚定可靠,反映出人与人之间、人与物之间相互信赖的关系。缺乏坚定可靠和相互信赖这样一种基础,人们在自己的行为上也难以实现诚实和守信。关于“信”,早在远古时期,我们的祖先就认识了它,并且积极地加以提倡。老子说:“言,善信。”意思是说话要恪守信用。孔子也说,“人无忠信,不可立于世”,又说“人而无信,不知其可也”。他还把“言必信,行必果”、“敬事而信”作为规范弟子言行的基本要求,把诚信看作做人立世的基点。孟子则把诚信看作社会的基石和做人的准则。像这样一种对“信”的认识、对“信”的提倡、对“信”的崇拜,从古至今像一棵常青树一样存活于中华民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中,说明“信”作为中华民族传统美德的重要内容,历来被人们所肯定、所推广。诚信之人必能受到人们的敬仰。例如,辽宁省本溪市本溪满族自治县南甸镇滴塔村村民、“替夫还债”的武秀君,在磨难中坚守诚信的故事感动了每一个中国人。
武秀君夫妇从事建筑施工生意多年,凭借诚信经营,树立了良好的商业信誉。20021214日,一场突如其来的车祸夺走了武秀君丈夫的生命,撇下了年迈的父母和两个未成年的儿子,还有丈夫生前当包工头时因为发包方的工程款没到位欠下的270万元外债。
丈夫过世还没到百日,武秀君就在小姑子的搀扶下,揣着欠条和账本挨家走,在以前丈夫签字给人家打的欠条上改签自己的名字。
武秀君本想先把别人欠自家的钱要回来去还债,可没想到常常被人家支来支去,当皮球踢。还有的时候,人家以物顶债,到手的钱缩水了好几倍。
靠要债还钱是指不上了。2003年春天,武秀君开始挣钱还债,她拼命挣钱,挣来的钱还没等焐热乎,就拿去还债。就这样和泪坚守了4年多时间,她还上了丈夫的300多笔欠款。
在武秀君还债的过程中,经常出现双方热泪盈眶的场面。有些债权人不好意思收,对她说人心都是肉长的,这样的处境就不要还了,但她仍然坚持还给人家。在武秀君看来,大家是因为对丈夫信任才赊账,这份诚信的建立不容易,做人要讲诚信!2005年,丈夫去世3周年祭日那天,众多曾经和武秀君有过经济往来的合作伙伴、个体老板、银行领导等近千人自发赶去看望。在大家眼里,武秀君的行为正是对诚信最好的诠释。
(六)宽容之怀
宽容大度就是对人宽厚大度,有气量,表现为对人的深刻理解和极大的信任,宽容大度、胸怀坦荡的心理品质,能使人笑傲人生,积极进取。
民族英雄林则徐的一副自勉联写道:“海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚。”其中的“海纳百川,有容乃大”是以大海能容纳无数江河水流来形容人的超常大气,就是说一个人要豁达大度,要有大海一样的宽广胸襟。法国思想家伏尔泰说:“宽容是什么?它是人性的特点。让我们相互原谅彼此的愚蠢吧,这是自然的第一法则。”
宽容大度是对他人的理解和信任,它不但不会使犯有过失和错误的人放任自己,反而会唤起对方的良知,激励他人痛改前非,修正错误。例如,有这样一个真实的故事:一位企业老总,发现身边一位助手拿了2 000元钱,但他并没有发怒指责,而是温和地询问:“家里最近经济情况怎么样?有没有什么困难?”他不仅亲切地关心这位助手,还自己拿出3 000元钱,叫助手寄回老家去或留着备用。那位助手感动得热泪盈眶,主动拿出了那不该拿的钱,并解释了原因。后来一直对上司忠心不二,作出了很多贡献。从这个小故事里,我们看到了宽容大度的确能感动人、唤起良知。
宽容大度是一种美德,只有自信、自尊、自强的人,才能有对他人宽容大度的坦荡胸襟,宽容是高度自信的表现,它会给别人留下一个永远难忘的美好印象。例如,在一辆人多拥挤的公共汽车上,一位女士无意间踩疼了一位男士的脚,便赶紧红着脸道歉说:“对不起,踩着您了。”不料男士笑了笑:“不不,应该由我来说对不起,我的脚长得太不苗条了。”哄的一声,车厢里立刻响起了一片笑声,显然,这是对优雅风趣的男士的赞美。
宽容大度能使人性情和蔼,使心灵有转折退让的余地,简化复杂的人际关系。过分精明等于不超脱。事事好强,处处计较得失,活得必然紧张、沉重。一个人要宽容、大度,乐于助人,才会拥有真正的朋友。英国哲学家培根说过:“缺乏真正的朋友,乃是最纯粹最可怕的孤独。没有朋友,世界不过是一片荒漠。”在生活中如果我们伸出双手,以拳相击,两手都会感到疼痛;如果将一手换为掌,再以拳掌相对,疼痛感就大大减轻了。以拳相击,只会两败俱伤;拳掌相对就会化解矛盾。“掌”就是包容,就是宽容大度。退后一步海阔天空,宽容不仅能让你得到友谊,而且还能让友谊不断走向新的起点。
(七)同情怜悯
同情怜悯就是对遭遇痛苦或不幸的人在情感上产生共鸣,表示同情、理解。《孟子·告子上》说:“恻隐之心,人皆有之。”意思是说具有同情怜悯之心、恻隐之心是人的一种天性。
作为文明社会中的一员,每个人都应该在自己的心灵上撒播理智和善良的种子,具有爱己爱人、同情怜悯他人之心。只有有了善良的同情怜悯之心,才会有仁慈的品质,才能成为富有道德情感的正直的公民,这也是一个人立身之本。
要做一个具有同情怜悯之心的人,首先要做一个有良心的人。良心是对于善的热爱和对于恶的痛恨,是道德情感的集中体现。同情心、怜悯心都来自良心。一个有良心者,能理解和体贴父母抚育的辛劳,对自己期望的心切,他由此会产生感恩之情和报恩之行。良心能激励自己懂得自尊自爱,勤奋学习,也会懂得关怀他人,在家尽孝,为国尽忠,为社会尽力尽责。
同情怜悯实质上是把自己对痛苦的感受扩展到别人的身上。当这种同情心不仅表现在与亲人的关系上,而且上升为仁爱之心、与人为善的态度时,同情心就成为真正意义上高尚的道德感情。
毫无疑问,一个心地善良,具有同情怜悯之心的人,一定是一位爱真、爱善、爱美的人,既是有利于他人的人,同时也是自尊、自爱、自信、自强的人。
在我们的生活之中,也许时时处处会遇到身处困境、遭受苦难的人,我们应当同情怜悯他们,献出爱心,伸出援手,帮助他们渡过难关。正如歌词《爱的奉献》中所唱的:“只要人人都献出一点爱,世界将变成美好的人间。”
【课后练习】
1.你认为人性是客观存在的吗?谈谈你对人性的认识。
2.案例分析:读下面一篇短文,回答文后的问题。
在某城市的一家中心医院发生了一件奇怪的事情:邹院长的女儿因为患感冒在输液的过程中突然死亡。院长本人也是一位医学专家,他觉得女儿死得太蹊跷,可是又查不出原因,于是他要求尸检。尸检中发现,病人血液中的胰岛素含量高达正常人的38倍,尸检结论是:因胰岛素过量死亡。可病人是由于感冒住院治疗,怎么会因为用于治疗糖尿病的人工胰岛素过量死亡呢?死者的父亲怎么也想不明白,于是向公安机关报了案。警方通过排查,在死者输液过程中能够接触病人的只有两个人:一个是护士,另一个是死者的丈夫魏某。通过侦查,警方很快排出了护士作案的可能,把目光集中到死者的丈夫魏某身上。魏某开始信誓旦旦,死不认账。后来经过警察的多次审讯,终于承认了犯罪事实。
原来,魏某也是一位医学院的毕业生,毕业后分配到某镇的卫生院当医生,由于工作生活条件较差,魏某就想方设法与邹某相识。经过一段时间的恋爱,魏某与邹小姐结婚,魏某也就很快调到了邹小姐父亲当院长的这家医院,夫妻俩一直生活得和和美美,令人羡慕。十多年过去了,年轻漂亮的妻子开始容颜衰老,魏某开始有了二心。去年,一位年轻貌美的医科大学的女大学生胡某到魏某的科室实习,魏某便开始利用工作之便接近胡小姐,后来二人互相产生了好感,还发生了两性关系。魏某便有了和妻子离婚的念头,可是,岳父大人现在仍是医院的院长,“离婚”两个字怎么也说不出口。
魏某为了能够另寻新欢,又想避免离婚的尴尬,便趁这次妻子生病输液的机会,趁大家不注意的时候,给邹小姐的输液瓶里加进了大量的胰岛素注射液,最终导致邹小姐死亡。
请你从人性的角度谈谈你是如何看待这一事件?
第三单元人格美
【案例】
有一年秋天,北京大学新学期开始了,一个外地来的年轻学子背着大包小包行李走进了校园,实在太累了,就把包放在路边。这时正好一位老人走来,年轻学子就拜托老人替自己看一下行李,而自己则轻装去办理手续,老人爽快地答应了。近一个小时过去了,学子归来,老人还在尽职尽责地看守。谢过老人,两人分别。
几日后是北大的开学典礼,这位年轻的学子惊讶地发现,主席台上就座的北大副校长季羡林正是那一天替自己看行李的老人。
我不知道这位学子当时是一种怎样的心情,我听过这个故事之后强烈地感觉到:人格才是最高的学位。
【案例解析】
这是中央电视台著名节目主持人白岩松在《人格是最高的学位》中讲述的一个真实的故事。每次读到这个故事的时候,人们的心都会受到强烈的震撼,季老的高尚人格令人敬仰不已!
故事中的季羡林先生,是我国著名的古文字学家、历史学家、东方学家、思想家、翻译家、佛学家、作家。他精通12国语言,曾任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长、中国文化书院院务委员会主席、中科院院士。创获良多、著作等身,被誉为“国学大师”、“学界泰斗”,成为享誉海内外的东方学大师。
季老深受人们的敬重与爱戴,除了因为他渊博的学识和辉煌的成就外,更多的是为季老崇高的人格魅力所打动。
大家可以试想一想:一位事务缠身的校长、一位学术造诣精深的教授、一个德高望重的学者,时间对于他来说是多么的宝贵。当他面对一个山里来到北大的陌生的学子,他完全可以找出诸多这样那样的理由拒绝,或者另请他人代为照看。然而,季先生选择了“爽快地答应”,并且“一诺千金”,其高尚的人格实在可佩可敬!我们心中时常会感慨白岩松的那句话:人格才是最高的学位!
【知识要点】
同样是家境贫穷,为什么有人因此而发愤,走上了富裕之路,有人却因此而堕落,走上了偷窃、抢劫的犯罪道路?这是因为每个人有不同的性格和气质等人格特征的缘故。正确认知自己的人格状况,在生活中扬长避短,你就掌握了自己的命运。
人格是社会的核心。人们常常感慨这些年的社会问题越来越多,比如商场的奸诈,官场的腐败,家庭的动荡……其实,这一系列社会问题产生的根源,就在于人格的沦丧。丧失人格或人格不健全的人,面对金钱、美女、权势和物质的诱惑,就会陷进金钱的陷坑,卷进美女的漩涡,变成权势的走狗,成为物欲的奴隶,丧尽天良,丢尽人格。为了金钱,有的人制造假药、假酒、假农药、假种子坑人害人;有的人卖了姐妹,竟然还卖母亲;有的人竟敢侵占救灾款、扶贫款。如果越来越多的人失去了人之所以为人的品格——人格,那么,人类将成为“动物世界”。因此,健全人格的塑造,已经成为社会关注的焦点。
中国古代传统教育的核心就是教人学会做人,做一个有爱心的、有人格美的人,做一个有健全的、完善的人格的人。
一、人格、人格美的涵义
“人格”一词在《现代汉语词典》中有三种意义:一是指人的性格、气质、能力等特征的总和;二是指人的道德品质;三是指人的能力作为权利、义务的主体资格。也就是说,汉语中的“人格”是在与以上三种意义相对应的心理人格、道德人格、法律人格等多重意义上使用这一词组的,即以性格、气质、能力为特征的“心理人格”,与个人的气节操守、道德品质、人格情操相关的“道德人格”,和法律主体不可分离的“法律人格”。
近现代西方所使用的“人格(personality)”,最初来源于古希腊语Persona,是指演员的面具,演化为拉丁文中的“persona(面具mask)”,其字意为“剧中角色”。从词源意义上讲,“personality(人格)”是用面具进行的角色表演,是指人从自身中筛选出来的公布于众的某些侧面,即向外展现的特质,涵盖了法律、道德、社会、哲学等领域。由于面具会随着角色的变化而不断变化,因此,后来这个词被用作描述人的心理。
美国著名人格心理学家奥尔波特(AllpnGW)对人格的定义做了统计,发现心理学家关于人格的定义不下50个。在对此总结的基础上,他指出“人格是一个人内部决定他特有的行为和思想的心身系统的动力组织”。米谢尔(MxhelM)则把人格定义为:人格是心理特征的统一,这些特征决定人的外显行为和内隐行为,并使它们与别人的行为有稳定的区别。人格包括个人的人格心理特征和人格倾向性两个相互联系的方面。
人格心理特征包括能力、气质、性格,这些心理特征在不同程度受先天遗传因素的影响,相对比较稳定。人格倾向性包括需要、动机、兴趣、价值观、理想,等等,主要在后天社会化过程中形成,集中反映了人性独特的一面。因为人格是个体在与环境相互作用过程中所表现出来的独特的行为模式、思维方式和情绪反应,所以,如果个体能与社会环境相适应,就具有正常的人格。反之,如果个体的情绪反应、言行举止、态度、信仰体系和道德价值特征等都与周围环境格格不入,人际关系紧张,则可能患有人格障碍。
人格美,是指人的品格、品德的美,它是心灵美的重要方面,标志着人在自我修养和自我完善方面达到的高度,体现出一个人良好的道德意识和社会行为习惯。
二、人格的特征
人格的特征主要体现在以下几个方面:
1.整体性人格是一个人从行为模式中表现出心理特性的整体,构建着人的内在心理特征。它常体现在个人的某一个行为之中,这个行为便可带出这个人整体的心理特征。
2.稳定性人格是由多种性格特征所组成的,其结构是相对稳定的。人格的这种稳定性是可以表现在不同的时间和地域上的。但这种稳定性也并不是完全不可变的,如个人在不同的情境中人格可反映出不同的方面,也可以暂时受到一些因素的制约,而导致人格的这种性质发生相应的变化。
3.个体性人格的组合结构是多样的,而导致了人与人之间在性格方面的差异性,虽然人与人之间的某些特征可以是相同的,但他们在整体人格的方面还是不同的。
4.动机性和适应性人格支撑着人的行为,驱动着人趋向或避开某种行为,它也是构成人的内在驱动力的一个重要方面。这种驱动力与情绪无关,它可以说是一种生来具有的力量,这种驱动力对人的生活具有适应性。
5.自然性与社会性人格并不是完全孤立存在的,社会文化方面和自然方面对人格都有着非常重要的影响,甚至可以说他们也是人格形成的主要因素之一。也就是说,人格在很大程度上是受社会文化影响的。但是,人格还是以个体的神经解剖生理特点为基础的。
三、人格的类型
(一)心理人格的类型
人格是由不同成分构成的一个结构系统,不同成分从不同侧面反映个体的差异。人格结构系统包括认知、动机、气质、性格、自我调控等成分。气质与性格是人格的重要方面。
1.气质气质是指个体表现在心理活动的强度、速度、灵活性与指向性的一种稳定的心理特征。这种特征既决定了个体心理活动的动力特征,又给每个人的心理活动蒙上了一层独特的色彩。
胆汁质——这类人直率、热情,精力旺盛,行动敏捷,情绪易于激动,心境变换剧烈。这类人一般都有理想、有抱负,有独立见解,反应迅速,行为果断,表里如一;不愿受人指挥,而喜欢指挥别人;一旦认准目标,就希望尽快实现,遇到困难也不折不挠,能以极大的热情和旺盛的精力投入学习和工作。但是,一旦精力消耗殆尽时,便会失去信心,情绪顿时转为沮丧而心灰意冷。
多血质——喜形于色,喜怒都在展现中,可塑性强。多血质的人具有活泼好动,反应迅速,情绪发生快而多变,兴趣容易转移等特征。这类人易于适应环境的变化,性情活泼、热情,善于交际,在群体中精神愉快,相处自然,常能机智地摆脱困境;他们在学习和工作上肯动脑、主意多,不安于机械、刻板、循规蹈矩,常表现出较强的工作能力和办事效率;对外界事物兴趣广泛。但容易见异思迁,失于浮躁。
粘液质——这类人一般比较安静、稳重,反应缓慢,沉默寡言,情绪不易外露,注意稳定难于转移,善于忍耐。反应较为迟缓,但无论环境如何变化,都能基本保持心理平衡;凡事深思熟虑,力求稳妥,一般不做无把握的事情,在各种情况都表现出较强的自我克制能力;外柔内刚,沉静多思,不愿流露内心的真情实感;与人交往时,态度适度,不卑不亢,不爱抛头露面和作空泛的清谈,严格恪守既定的生活秩序和制度。但过于拘谨,不善于随机应变,固定性有余而灵活性不足,有墨守成规、因循守旧的表现。
抑郁质——抑郁质的人一般都孤僻,行动迟缓,情感体验深刻,善于觉察别人不易觉察到的细小事物。这类人在生理上难以忍受或大或小的神经紧张,厌恶那些强烈的刺激;感情细腻而脆弱,常为区区小事引起情绪波动;心里有话,宁愿自己品味,不愿向别人倾诉;喜欢独处,与人交往时显得腼腆、忸怩;遇事三思而行,求稳不求快,对力所能及的工作能认真负责地完成。在困难面前常怯懦、自卑和优柔寡断。
气质本身无优劣之分,任何一种气质都有其积极和消极的方面,气质也不能决定一个人活动的社会价值和成就的高低。因此,每个人要正确对待自己的气质类型,经常有意识地控制自己气质的消极品质,发扬积极品质,以有利于形成良好的个性。而且值得重视的是与生俱来的气质特征,更多的人是多种气质的混合体,看哪种气质占主导性地位。 
2.性格性格是一个人对现实稳定的态度和与之相适应的习惯化了的行为方式的总和。性格表现了人们对现实与周围世界的态度,对自己、对别人、对事物的态度。
从不同角度和侧面可以对性格类型进行不同的划分,如按照知、情、意在性格中的表现程度,可分为理智型、情绪型和意志型三种。理智型的人以理智支配自己的行动;情绪型的人,情绪体验深刻,举止容易受情绪左右;意志型的人具有较明确的目标,行为主动。
按照个体的心理倾向,可分为外倾型和内倾型。外倾型的人心理活动倾向于外部,活泼开朗,善于交际,感情易于外露,处事不拘小节,独立性较强,但有时粗心、轻率;内倾型的人心理活动倾向于内部,一般表现为感情含蓄,处事谨慎,自制力强,交往面窄,适应环境比较困难。
按照个体独立性程度,可分为独立型和顺从型。独立型的人不易受外来事物的干扰,他们具有坚定的信念,能独立地判断事物,发现问题解决问题,在紧急和困难的情况下不慌张,易于发挥自己的力量,但有时会把自己的意志强加于人,固执己见,不易合群;顺从型的人,随和、谦虚,易与人合作,但独立性较差,易受暗示,容易接受别人的意见,在紧急情况下易惊惶失措。
性格与气质都是构成人格的重要因素,二者相互渗透,相互影响,彼此制约。二者所不同的是,性格是人格中涉及社会评价的内容,更多受到环境的影响,具有较大的可塑性,性格具有社会评价的意义,反映了社会文化的内涵,有好坏之分;而气质更多地受生理上和心理上的特点制约,虽然在后天的环境影响下也有所改变,但与性格相比,它更具有稳定性,变化比较缓慢。
(二)道德人格的类型
道德人格是就个人道德与一定社会道德的关系而言的,从静态和动态两个维度的不同层面,可以将道德人格划分为若干类型。
(1)逆反型,指漠视、拒绝甚至敌视社会上占主导地位的道德体系的个体道德人格。
(2)趋同型,指认同和信仰社会占主导地位的道德价值体系的个人所具有的道德人格。
(3)超越型,其基本特征之一是主体对社会占主导地位的社会道德体系的认同和信仰是建立在高度自觉的基础上的。
(4)自私型,指奉行个人主义或利己主义价值准则的个体所具有的道德特质。
(5)自尊型,指那些关注自身道德形象的个人所具有的道德特质。
(6)超我型,指那些在利益上已经超越了狭隘的自我需求的个体所具有的道德特质。
(7)自我分裂型,这是不健全或病态的道德人格,其主体没有对一定社会道德体系的坚定而明确的信仰,价值观念是混乱的。
(8)自我平衡型,这一类型的道德人格主体对某种社会道德体系具有比较明确和比较坚定的信仰,虽然常常难于摆脱其他道德体系的干扰和影响,但基本上能保持相对一致的价值迫求。
(9)自我同一型,指对一定社会道德体系怀有真诚、明确和坚定的信仰,是理想的人格类型。
(10)被动适应型,其基本特点是缺乏必要的道德主体性。
(11)主动适应型,这一类型的道德人格已经有了自己的道德自觉和自主选择能力,并能主动适应一定社会道德价值导向要求。
(12)积极创造型,与主动适应型的道德人格相比较,这一类型的道德人格已经走出了只是适应某种社会道德的界限范围,进入了主动适应基础上的积极创造领域。
(13)他律型,这种类型的道德人格与上述被动型道德人格有联系又有区别,联系在于他们都是缺乏道德自主能力,其行为处于不自由状态;区别则在于前者主要指人格主体适应社会道德要求的行为状态,后者则主要概指人格主体把握道德必然的程度或水平。
(14)自律型,其主要特点是:人格主体遵守社会道德规范,不是出于别人的告诫或暗示、命令和引导,而是出于准则意识和责任意识基础上的主体自觉。
(15)自由型,这是道德人格在其发展水平上的最高最优类型。对于这一类型的道德人格来说,社会道德要求作为必然,已经创造性地内化为主体自由意志。
(16)反向变异型,是指道德人格朝着应有的反面方向发生变化或转化。
(17)正向变异型,指道德人格朝着应有的方向发展变化,即朝着社会进步道德价值导向所规定的正确方向,由坏到好、由低级到高级的转化发展。
四、健全人格的特征
健全人格指各种良好人格特征在个体身上的集中体现。国内外学者关于健全人格都做了相应论述,他们从不同的角度提出了不同的见解。阿尔伯特提出人格健全的六条标准:①力争自我的成长;②能客观地看待自己;③人生观的统一;④有与别人建立和睦关系的能力;⑤人生所需的能力、知识和技能的获得;⑥具有同情心和对一切有生命之物的爱护。我国学者高玉祥认为,健全人格的特点有:①内部心理和谐发展;②人格健全者能够正确处理人际关系,发展友谊;③人格健全者能把自己的智慧和能力有效地运用到能获得成功的工作和事业上。这些阐述都是人格健全者的标志,生活中很多人达不到这个标准,但这些都为我们健全人格的培养提供了一种范式。从实际情况来看,健全人格包括以下几个方面的内容:
一是独立自尊。人格健全者人生态度乐观向上,生活态度积极热情,有正确的人生观与价值观,能够用理性分析生活事件,头脑中非理性观念较少,人格独立,自信自尊。
二是人际关系和谐。人格健全者心胸开阔,善解人意,宽容他人,尊重自己也尊重他人,对不同的人际交往对象表现出合适的态度,既不狂妄自大,也不妄自菲薄,在人际关系中具有吸引力,深受大家的喜欢。
三是自我悦纳,接纳他人。人格健全的人能够积极开放自我,正确地认识自己,坦率地接受自己的局限并对生活持乐观向上的态度。
四是能够发挥自己的潜能。人格健全者具有自我发展、自我塑造与自我完善的能力,能够充分开发自身的创造力并创造性地生活,发现生命的意义并选择有意义的生活。
五、人格美的塑造
人格塑造的一个重要目标是在人格修养和自我完善方面达到一定高度,体现出良好的道德意识和社会行为习惯,具备人格美。
丰子凯先生曾做过形象的比喻,他把人格看作一只鼎,而支撑这只鼎的三足就是人的思想——真、品德——美、情感——善。这三者和谐的统一就是完美健全的人格。如何塑造健全的人格呢?
(一)人格美的关键:培养弹性人格
弹性人格就是对事物有多角度的看法。它主要包括:①和谐的人际关系。人际关系最能体现一个人人格健康的程度。人格健康的人乐于与他人交往,常以诚恳、公平、谦虚、宽容的态度尊重他人,同时也受到他人的尊重与接纳。②良好的情绪调控能力。情绪标志着人格的成熟的程度。人格健康的人情绪反应适度,具有调节和控制情绪的能力,经常保持愉快、满意、开朗的心境,并富有幽默感。当消极情绪出现时能合情合理地宣泄、排解、转移和升华。③较强的社会适应能力。社会适应能力反映了人与社会的协调程度。人格健康的人能与社会保持良好的密切的接触,以一种开放的态度,主动去关心社会,了解、接触社会,在认识社会的同时,使自己的思想、行为跟上时代的发展,与社会的要求相符合。它表现为对新环境的快速适应能力。④乐观向上的生活态度。积极的生活态度是人类在社会实践活动中获得的本质力量的表现。乐观的人常常能看到生活的光明面,对前途充满希望和信心,对自己所从事的工作和学习抱有浓厚的兴趣,并在其中发挥自身的智慧和能力,即使在遇到困难和挫折时,也能不畏艰险,勇于拼搏。
(二)人格美的方法:择优汰劣
择优即选择某些良好的人格品质作为自己努力的目标,如自信、开朗、勇敢、热情、勤奋、坚毅、诚恳、善良、正直等;汰劣即针对自己人格上的缺点、弱点予以纠正,如自卑、懒散、任性、急躁等。无论是多么健全的人,其人格品质中都有好与不好的一面,所以,你应该首先了解自己的人格特征,然后对自己的人格品质不断进行优化。
(三)人格美的基础:丰富知识
在现实生活中,不少的人格缺陷源于知识的缺乏,比如无知容易自卑、粗鲁,丰富的知识则使人自信、坚强、理智、热情、谦恭等。未来社会高级人才必然包含着高品质人格内涵,这样一种人格素质必须有高层次的文化的熏陶。在学好专业知识之余,应该加强人文社会科学文化知识的学习,多参加富有深厚文化内涵的艺术活动,培养自己高级的审美活动,这些对博大、高尚、健康人格的形成是有十分重要的作用的。
(四)人格美的途径:从小事做起
“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。”人格优化就是要从身边的小事做起。塑造健全的人格,首先要了解自身,正确认识和对待自己的优点与缺点。同时还要善于发现他人的优点,尊重他人。了解自己是认识他人的起点和基础,所谓“设身处地”,就是讲的“由己及人”,“己所不欲,勿施于人”。同时,还应从这种深入的了解之中,培养尊严感、责任心、同情心、宽容心和对于祖国、同胞和人类的爱心。
(五)人格美的土壤:融入集体
集体是人格塑造的土壤,也是人格表现的舞台。人格发展、 塑造的过程,正是社会化的过程,是人与他人、集体、社会相互作用的过程。几乎所有的人都有与人交往、沟通的需要,渴望得到群体认可、接受并能融入某一群体之中的归属需要。生活在大学生群体中,通过社会交往,特别是与同学、朋友进行思想沟通和感情交流,能够获得启发、疏导和帮助,从而增进了解、开阔心胸,增强生活、学习的信心和力量,最大限度地获得来自群体的心理支援,这对维持和优化人格品质都有较大的影响。同时通过社会交往,在判断别人的人格品质的同时,其实也在对自己的人格品质作出评判,能及时发现别人和自己人格品质中好与不好的一面,进行择优劣汰。
人人都想追求健全的人格,人人也在努力塑造健全的人格。因为只有这样,才能保持愉快、开朗、自信、满足的心情,才能从生活中寻求乐趣、对生活充满希望;更重要的是情绪稳定良好,具有调节、控制自己的情绪以保持与周围环境动态平衡的能力,才能使自己的情感表达恰如其分、辞令通畅、仪态大方,才能将个人的聪明才智发挥到淋漓尽致的地步,从而最大限度地实现人生价值。只要坚持不懈,就一定能使人格更加健康、完善。
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一、常见的人格障碍
人格障碍也称病态人格,它是一种人格发展的不协调,是在没有认知过程障碍或没有智力障碍的情况下出现的情绪反应、动机和行为活动的异常。世界卫生组织的《国际疾病分类》将人格障碍分为以下几种类型,每种人格障碍的具体表现为:
(1)偏执型人格障碍:敏感多疑、主观固执、心胸狭隘、好嫉妒、自我评价过高,易冲动和诡辩,常怀疑别人的用心,报复心强。
(2)情感型人格障碍:情绪波动大,兴奋时情绪高涨,内心充满了希望和喜悦;抑郁时一言不发,悲观失望。
(3)分裂型人格障碍:极端内向、孤僻、回避社交,言行怪异,情感冷漠、退缩、敏感、羞怯,易沉溺于白日梦。
(4)爆发型人格障碍:平时表现正常,但偶有因细小的精神刺激而突然爆发强烈的愤怒情绪和冲动行为,且自己不能控制。
(5)强迫型人格障碍:过分认真和自我控制,十分注意细节和追求完善,做事反复检查仍放心不下,常感紧张、苦恼和焦虑,常有不安全感,易发生强迫型神经症。
(6)痞症型人格障碍:好表现、喜欢引人注目,情绪不稳定,往往由细微刺激引起爆发性情绪,反应过强,表现具有戏剧性。
(7)依赖性人格障碍:缺乏自主自信和独立意识,过多依赖他人,总想求助于他人帮助,被动服从他人的愿望。
(8)反社会性和不合群型人格障碍:表现为情绪不稳,常为一时的冲动所左右,以自我为中心,不顾别人的痛苦和社会的损失,易发生违纪行为和不正当的意向活动。
二、大学生常见的人格缺失
大学时代既是学习掌握知识的黄金时代,也是人格发展的重要阶段。在大学生人格发展中普遍存在的人格发展不足,主要有以下七方面:
(一)无聊
无聊心理的主要特点是空虚、幻想、被动,感觉不到自我存在的意义与人生的价值,其核心在于没有确立合适的人生目标。空虚是因为没有目标或目标太低,人一旦失去目标的牵引,生活就没有动力;缺乏对生命意义的深刻认识,就会出现茫茫然混日子的现象,对生命意义的否定发展到极端是对生命的否定;幻想是由于目标定位不准确或者目标太多而导致的心理负担,实质是对责任的恐惧;被动是由于目标不是自己内心的渴望,未获得内心的自觉与认同,只是为学习而学习,为考试而考试,疲于应付,学习生活中缺乏主动性和创造性。克服无聊心理的根本方法是确立恰当的人生目标,并由人生目标牵引着实现自己的人生价值。
(二)不良意志品质
不良意志品质是指意志发展的不良倾向,主要表现为:生活缺乏目标,随波逐流,无所事事,懒散倦怠,浑浑噩噩,醉生梦死;还有的意志发展不成熟,曲解意志品质,把刚愎自用、轻率当作果断,把犹豫、彷徨当作沉着冷静,把固执己见、执著一念当作顽强,等等。不良意志品质一经形成,会带来很多性格缺陷,最后发展为人格缺陷。克服不良意志品质的办法是矫正自我认知中的非理性观念,正确理解意志品质的内涵,发展自觉性、果断性、坚韧性和自制力。远大的理想、坚定的信念和正确的世界观,是人奋斗的动力之源,确立适当的行动目标并付之实践。
(三)懒散
懒散是指一种慵懒、闲散、拖拉、疲沓、松垮的生存状态。主要表现在:活力不足,什么也不想做,没有计划,随波逐流;无法将精力集中在学业上,无法从事自己喜欢的事,百无聊赖,心情不爽,情绪不佳,犹豫不决,顾此失彼,做事磨蹭。在大学生活中常常是踏着铃声进教室,常为自己的懒散寻求合适的解释,做事一误再误,无休止地拖下去,虽下决心改正,但不能自拔,不接受教训,对任何事没有信心,没有欲望。克服懒散的办法是从小事做起,自我监控,学习运筹和管理时间。正如学者所言:你是容量极大的水库,里面蓄积了从未使用过却随时随地可以供你使用的你的天赋与才干,但如果拖拉和胆怯使你永远无法打开那智慧的闸门,那水库也就如同空的一样。
(四)退缩
退缩是指在困难面前表现出怯懦与畏难的心理恐惧,选择逃避与后退。主要表现是:在困难面前缺乏勇气和信心,不表明自己的态度,不敢承担责任,不敢冒险,不敢与坏人坏事做斗争,回避困难,逃避责任,等等。这样的人常常抱怨自身的不幸,却宁愿忍受痛苦而不主动追求。克服退缩的办法是:鼓励自己积极应对生活中的挫折,发现自己的优点,变被动为主动。克服退缩需要勇气与毅力。
(五)偏狭
偏狭是人们常常说的“小心眼”,主要表现为心胸狭窄,耿耿于怀,挑剔,嫉妒。偏狭是一种有百害而无一利的人格特征。偏狭人格多出现于性格内向者,尤其是女性。偏狭不是与生俱来的,而是后天习得的。因而,克服偏狭人格首先要学会宽容,能够容人容事,正确看待生活中出现的矛盾冲突,对事不对人;其次要开阔心胸,拓展视野。人一旦心胸狭窄,就容易进入管状思维,只见树木,不见森林。
(六)虚荣
虚荣是指过分看重荣誉、他人的赞美,自以为是。虚荣心往往与自尊心、自卑感紧紧相联。没有自尊心,就没有虚荣心,也就没有自卑感。虚荣心是自尊心与自卑感的混合产物。虚荣心强的人一般性格内向,情感脆弱,自尊敏感,虽然有些自卑,又担心别人伤害自己的尊严,过分介意别人的评论与批评,与人交往时防御性强,喜欢抬高自己的形象,他们捍卫的是虚假的、脆弱的自我。克服过强的虚荣心,首先要对虚荣心的危害性有明确的认识;其次要正确看待名利,正视自己的优势与不足,扬长避短;再次是树立健康与积极的荣誉心,正确表现自己,不卑不亢,正确对待个人得失与他人评价。
(七)自我中心
自我中心是指考虑问题、处理事情都以自我为中心,将自我作为思考问题的出发点与归宿,表现为一切以自己为出发点,目中无人,甚至自私自利,遇到冲突时,认为对的是自己而错的是他人。特别是那些自尊心强、优越感强、自信心高、独立的大学生,比较容易陷入自我中心之中,当这种倾向与一些不健康的思想意识如个人主义、自私自利、过强的自尊心、唯我独尊相结合,自我中心与自我膨胀便呈现出来。改变自我中心的途径主要有:一是正确估价自己,认识到自己的社会责任,既不妄自菲薄也不夜郎自大,既不自我贬损也不自恋;二是树立正确的人生观与价值观,将自己与他人、自我与社会、个人利益与集体利益统筹考虑,从狭獈的小天地走出来;三是学会尊重自己与尊重他人,懂得设身处地,换位思考,真诚待人。
三、常见的人格缺陷及调节方法
人格缺陷是介于正常人格和人格障碍之间的一种人格状态,也可以说是一种人格发展的不良倾向,或者说某种轻度的人格障碍。常见的人格缺陷有自卑、抑郁、怯懦、孤僻、冷漠、悲观、依赖、敏感、多疑、焦虑和对人的敌视、暴躁冲动、破坏等。这些都是不健康的心理因素。他们不仅影响活动效率,妨碍正常的人际关系,同时还会给人蒙上一层消极、阴暗的色彩。因此应了解并掌握一些常见人格缺陷的特征及矫正方法,有利于健全人格的塑造。
(一)悲观及其改变
悲观主要表现在遇到不如意、失败的情况时便垂头丧气、怨天尤人,或自认为无能为力,甘愿失败,对前途失去信心,心灰意冷,极易导致“自卑情结”的形成,进而在自我评价中经常伴随着消极的情绪体验,如不安、内疚、胆怯、忧伤、失望等。引起悲观的情绪既有人生态度、意志品质方面的原因,也有认知错误、人格不成熟的因素。有些人则是因为理想破灭、道路坎坷而灰心丧气。悲观心理是一种严重的不健康心理,对人身心的危害极大。怎样才能走出悲观,走出情绪低谷,培养乐观的人生态度呢?德国心理学家皮特·劳斯特认为:“越担惊受怕就越遭灾祸,因此一定要懂得积极态度所带来的力量。”因此,建议①相信自信和乐观能引导你走向成功;②即使处境困难也要寻找积极因素;③以幽默的态度接受现实中的失败;④不要把悲观作为保护你失望情绪的缓冲剂;⑤不管多么严峻的形势向你逼来,你也要发现有利的条件;⑥在你闲暇时间努力接近乐观的人;⑦悲观不是天生的,通过努力不但可以减轻,而且还能转变成一种新的态度——乐观。此外,培养多方面的兴趣与爱好,多参加集体活动和体育锻炼,多看幽默剧、相声等给人带来笑声的节目,都有助于培养乐观的性格。
(二)羞怯及其改变
羞怯是一种自我防御心理过强的结果,其特点表现为:过于胆小被动、谨小慎微 ,以致说话时往往表达不清,总怕出错,为此把自己搞得神经紧张,坐立不安;过于关注自己,特别注意自己在别人心目中的形象,总觉得自己处在众目睽睽之下,于是感到拘束。羞怯者对自己的社交能力、表达能力、做事能力以及自我形象缺乏信心,因而使本来可以做到、做好的事难以如愿。
虽然羞怯的人格特征与神经类型有一定的联系,但更多的还是后天因素所致,所以通过有意识的调节可以改变:①对自己作具体的分析,找到自己的优、劣势,发扬所长可增强信心并弥补不足。②放下思想包袱。事实上,每个人都有怕羞的心理,只是有些人善于调节,注意锻炼罢了。金无足赤,人无完人,一个人说错话、办错事没什么可怕,也不必难为情,错了改正即可。要知道一个人成长的道路总是与不完善相伴的,接纳自己的不足方可健康发展。③不要太在意别人的议论。一个人总把别人的话放在心上便寸步难行,会令你的自尊越来越低。只要自己看准的事就大胆去做,因为无论你做得多好,也不可能人人称赞。尊重自己,发展并确立你的自我形象,让自己成为独特的人,生命的意义便会呈现出全新的面貌。④有意识锻炼自己。胆量和能力都是锻炼的结果,要敢于说第一句话,迈第一步。一旦这样做了,你会发现自己不但有能力把事情干好,而且有潜力把事情干得更好。试想一个人若被自卑感所笼罩,他的精神活动就会遭到严重的束缚,从而使聪明才智和创造能力受到严重的压抑。因此无论出现了哪种糟糕的事情,你一定要知道,你是一个发展中的强有力的人,你的身上有无限的潜力,等待着你去开发;你的大脑有无穷的智慧,等待着你去挖掘。只要不丢掉自信,你就会微笑着穿过人生的风风雨雨。
(三)猜疑及其改变
猜疑是很有害的人格缺陷,它会导致人际关系紧张、伤害他人感情、无事生非等;自己则会陷入庸人自扰、苦闷、惶惑的不良心境中。有这种不健康人格的的人要积极寻求矫治。①当出现猜疑时先不要外露,留心观察,证实后也不会因此感到震惊;当猜疑不成立时,应立即打消疑心。因为不曾外露也未伤害别人。②加强沟通,这样有助于消除误会,改善、增进彼此的信任感。③抛弃成见和克服自我暗示,学会全面、发展地看问题,改变封闭式思维习惯。④“心底无私自然宽”,无私就无畏,坦坦荡荡地做人,不要过分在意别人如何看你,相信日久天长见人心。只有这样,你才会生活得愉快。
(四)急躁及其改变
急躁是常见的不良人格品质,表现为遇到不称心的事情马上激动不安;做事前缺乏充分的准备就盲目行动,缺乏耐心、细心、恒心;说话办事快、竞争意识强、容易冲动,情绪常常处于紧张状态;常常什么都想学,而且想在短时间内学会,急于求成,而实际效果常常达不到期望的目标,从而泄气、发怒,既影响自己的健康和效率,又妨碍人际关系。怎样克服急躁的缺点呢?①思先于行。首先加强自我修养,自觉地养成冷静沉着的习惯。在学习生活中,对非原则问题,尽量避免与人发生矛盾以至激化,把精力用到积极思考之中。②改变行为。细心、认真行事,吃饭时间不得少于20分钟,细嚼慢咽;想好了再说,且控制语速,不随便打断别人谈话;看书时细读,边读边想;工作中改掉冲锋陷阵似的习惯,有条不紊地干。③控制发怒。将“退一步海阔天空”铭记在心,时时提醒自己遇事冷静。④采用松弛疗法。在工作学习之余,常听轻松、优雅、恬静的音乐,赏花悦心、书画静神……使肌肉、神经都处于完全放松状态。
【课后练习】
1.从自身的成长经历,谈谈塑造健全人格的重要性。
2.案例分析:读下面一篇短文,回答文后的问题。
2000年513日,星期六,南京某综合大学。19岁的女研究生徐某在宿舍里,将汽油浇到了自己身上,平静地用打火机将自己点燃……
当人们追寻徐某成长的轨迹时发现:这位出生在苏北某偏僻小镇的女孩,天资聪颖,同为教师的父母启迪早慧的她,19949月,年仅13岁的她以优异成绩考入全国著名高校生物系,成为该校历史上最年轻的大学生。年少的她笼罩在绚丽耀眼的光环之中,获得了巨大的心理满足。
在大学,徐某凭着自己的睿智轻松学习,成绩优异。这让她既自信又自负,在校园获“天才少女”的美名。一方面,学习优异掩盖了她人格的不成熟;另一方面,由于其心理年龄的成熟与学业的成长不同步,同学因她年龄小而宽容她,使她心理的成熟脚步并没有因为进入大学而加速,反而更加迟滞。可以想象,一个13岁的孩子,其心智发展水平很难使她融入群体之中,徐某的生活自理能力弱,不会洗衣服、不会计划用钱,更不会与人相处。面对这样一个不谙世事的小妹妹,同寝室的姐妹们给予了她许多呵护和关爱。大学四年,她的衣服大都是由同学代洗,凌乱的床铺和书桌也大多是同学们默默地帮助整理。生活中的她同样表现出人格不成熟。连续剧《还珠格格》的播放,剧中小燕子得到徐某的偏爱。一日,她在图书馆看书,管理员说自己不喜欢小燕子,她听后大发脾气,不许对方讲小燕子的坏话,与管理员争得面红耳赤。
1998年9月,17岁的徐某因成绩优异,成为免试研究生。早已习惯了众星捧月的感觉,读研后她感到孤独寂寞。入学后,院里对新生进行摸底考试,她的成绩竟不在前列。不久,她又感到了另一种压力。班里许多同学有电脑,她开始向家里要钱。起初,对于女儿的要求,徐父能尽力满足,但时间长了,他们也发现女儿的变化,便写信批评她不要乱花钱。
1999年10月,徐某偶然结识了刑满释放的王某。王某是情场老手,带她出入高档娱乐场所,送她价格不菲的礼物,徐某很快坠入爱河。20001月,王某因犯罪被逮捕。徐某得知消息,匆匆赶到公安局,不问案情,见到办案人员双膝跪倒在地:“他不会杀人的,我可以保证,求求你们放了他吧!”任凭办案人员如何劝说,她也不肯离开,最后,办案人员只有通知学校派人将她领回去。回到寝室的徐某整日不吃不喝,使劲哭闹。当得知王某因故意伤害罪致人死亡,被判处死刑时,徐某竟出奇地平静。第二天,她正常上课,在班里也经常主动和别人打招呼。一直为她担心的同学们松了一口气,暗暗庆幸她已经走出了自我的误区。谁也没有想到,513日晚出现了开头的一幕。
请你运用人格理论分析这位优秀的少年研究生生命之花为何如此早谢?

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