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第一部分 文学艺术鉴赏基础知识描述

发布时间:2013-01-02  来源:原创  作者:主编:陈江平 董金凤 副主编:黄艳江 李红霞 徐乐军 参编:李宇容  发布者:网络秘书  浏览次数:979  
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第一部分文学艺术鉴赏基础知识描述
 
【学习目标】
【知识目标】
了解文学艺术鉴赏的基础知识
掌握文学、文学艺术、文学艺术鉴赏的关系
【能力目标】
能描述文学艺术鉴赏的心理过程
能运用文学艺术鉴赏的方法进行鉴赏
 
第一单元文学艺术鉴赏的性质和特点
一、文学艺术鉴赏的性质
(一)文学与文学艺术
文学是一种艺术,是语言的艺术。在广义的艺术范畴中,文学是以语言为材料来构筑艺术形象的,并以渗透着情感的形象来传达人的思想感情,反映社会生活的,是一种具有审美特质的艺术样式,因而又称之为“文学艺术”,具体包括诗歌、散文、小说、电影文学和戏剧文学等。文学艺术作为语言艺术,它以语言为媒介,使之明显区别于表演艺术(音乐、舞蹈)、造型艺术(绘画、雕塑)等艺术门类。
文学艺术来源于社会生活。人类生活中存在着的丰富的文学艺术原料的矿藏,是一切文学艺术取之不尽、用之不竭的唯一源泉。社会生活对于文学艺术的需要,是文学艺术发展的动力。文学艺术通常能够以生动的形象感染人,常常被用作传播其他社会意识形态的工具。文学艺术成为最易被人们接受、影响面最广的一种社会意识形态。进步的文学艺术,对于教育人、改造人、推动历史前进起着重要作用。一定社会历史阶段文学艺术的发展状况,是该时代精神文明发展水平的标志之一。由于具有某种相近的生活条件、共同的民族心理,也会有一些共同的美感和艺术爱好。文学艺术的发展以社会经济的发展为基础,同时又保持着相对的独立性。文学艺术的发展与社会经济的发展不完全同步,文学艺术的繁盛时期不一定是社会经济的繁盛时期。
(二)文学艺术鉴赏
文学艺术鉴赏是通过对文学艺术作品的感知、体验、理解、想象、再创造,获得情理结合的审美把握,从中既得到赏心怡神的美的享受,又得到思想、认识、情操、修养教益的综合心理活动。
文学艺术作品是对客观社会生活的反映,它凝聚着作家主观的审美理想和情感愿望。文学艺术既具有客观的因素,又有主观的因素。这两方面通过作家的创作活动互相渗透、彼此融合,并通过物态化形成具有形象的文学艺术作品。可以说,文学艺术是心与物、主观与客观的结合。文学艺术创作作为重要的创造劳动,其结果就是产生文学艺术作品。作家根据他们对人生的感悟,经过头脑的加工、改造,发挥了主观能动作用,并用一定的材料,如语言、色彩、线条、音响、动作等表现出来。李白的诗歌、韩愈的散文、沈从文的小说、斯蒂芬·金的剧本、莎士比亚的戏剧等本是自然界没有的事物,但却被诗人、散文家、小说家、剧本创作者创造出来。
 
文学艺术鉴赏
第一部分文学艺术鉴赏基础知识描述
 
 
 
文学艺术鉴赏也是一种创造,是一种再创造。但与文学艺术创作又有所区别,它虽然也是文学艺术活动的一种形式,但它实际上并不创造新的物化的文学艺术作品,而只是以文学艺术作品这种创造物为前提进行想象中的创造。鉴赏者以文学艺术作品为审美对象,通过体验、玩味、沉吟等鉴赏行为展开复杂的心理活动,从而把作为物的文学艺术形象再现为接受者头脑中的意象。这些意象并不是文学艺术作品的被动反映,它已经改变了文学艺术作品的存在方式。所以文学艺术鉴赏与文学艺术创造的创造性是不同的。文学艺术创作创造世界上并不存在的新事物,而文学艺术鉴赏的创造只存在于鉴赏者自己的脑海当中。正因如此我们把文学艺术创作称为第一次创造,而文学艺术鉴赏是相对于文学艺术创造的“再创造”。
二、文学艺术鉴赏的特点
文学艺术鉴赏的过程就是读者阅读理解的过程,也是审美评价的过程。对作品的人物形象、情节设置、艺术技巧、语言结构乃至作品的思想与意蕴的把握和探寻,会因人而异,所谓仁者见仁、智者见智,因此文学艺术鉴赏的特点主要表现在:
(一)文学艺术鉴赏活动的特点首先表现在想象上
文学艺术鉴赏的前提是文学艺术作品,鉴赏者以作家已经创造好的文学艺术形象为鉴赏对象,在接触作品时,利用自己的审美感官把作品的形象体系创造性地呈现出来。鉴赏者的审美活动是主动的,不是被动地接受,他会在作品提供的背景下面充分地驰骋想象。鉴赏者作为有意识、有意志的主体,总是能动地、积极地突破作品的制约和局限,凭借自己作为读者的主观意愿进行独特的想象。文学艺术作品的主体和形成主体的各局部都在鉴赏者的感知中被选择和衡量,有的空白部分被加以补充和丰富。不仅如此,鉴赏还可以改变、再构建作品原有的文学艺术形象,鉴赏者能够在欣赏的过程中,重新创造出各具特色的形象,甚至能够对原来的文学艺术形象进行开拓、补充、再现,见人所未见,言人所未言。
(二)文学艺术鉴赏活动的特点还表现在鉴赏者的个体差异上
这一特征正是文学艺术想象性的必然结果。鉴赏的过程是我们感知形象、想象形象、再造形象的结果,每个审美欣赏者都有其不同的个性特征,所以对同一个作品往往有不同的理解。从本质上说,文学艺术鉴赏活动是审美主体以自己感性的血肉之躯的各种感观看、听、触摸、体验的过程,因此主体的各种特殊心理活动,独特的心理感受、情感意志、想象理解都将在创造的想象中打下鲜明个性的印痕。人们常说“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”,这就是艺术鉴赏的个性差异,也是每个鉴赏者“再创造”所产生的必然结果。
(三)文学艺术鉴赏活动的特点另外表现在鉴赏者的爱好上
由于社会经历、思想意识和审美经验的不同,人们往往在鉴赏中表现出爱好上的差异。有的人喜爱优美,有的人喜爱壮美;有人喜欢李白,有人喜欢杜甫。人们根本无法统一,也不需要强求一律。同是一幅名画,有人喜欢,有人就不一定喜欢,创作者没有被传统所束缚,鉴赏者就更是表现出鉴赏的多种取向。文学艺术鉴赏的再创造性在历史发展过程中还表现为时代的差异性。由于不同时代的人们有不同的生活方式、思想情感、审美趣味和现实课题,他们向作品提出并希望从作品中找到答案的问题都不同,所以在鉴赏过程中对作品的选择也会发生变化。由于时代的变迁,原来很重大的、特定历史时期的问题,可能会因为时间的久远而变得分量轻了、色彩淡了、意义小了,甚至可能是相反的方面。
 
第二单元文学艺术鉴赏的心理过程
文学艺术鉴赏是一个极其复杂的心理过程,涉及一系列心理因素和心理运行形式。它们既有各自独特的功能,又彼此依赖、相互诱发、相互渗透,很难划定严格的界限,也难以确定先后分明的阶段。具体有以下几个过程描述:
一、文学艺术鉴赏是一种借助形象与感情的审美享受活动,它始终离不开艺术形象的诱导和强烈情感的激发
读者在鉴赏文学艺术作品时,被作品中鲜明生动的艺术形象所吸引、所感染,以认识它所反映的社会生活的现实面貌,并进而理解它的本质意义,引起情感上的反应。所以说形象所唤起的鉴赏者的情感反映,是审美享受的重要标志,是文学艺术鉴赏的一个重要特点。例如:人们在鉴赏《保卫延安》《青春之歌》《创业史》《红岩》等作品时,就会特别喜欢作品所表现的可歌可泣的斗争生活,喜爱那些鲜明生动的革命者的光辉形象,从作品中了解过去的革命斗争历史,学习先辈的革命传统与斗争精神,并陶冶自己的情操与坚定自己的革命意志;在阅读高尔基的《母亲》、奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》、法捷耶夫的《青年近卫军》、伏契克的《绞刑架下的报告》等作品时,作品所展现的艰苦卓绝的斗争生活,以及从斗争中锻炼出来的坚强的革命战士的形象,不管在任何时期,对广大读者都具有巨大的教育、鼓舞力量。这种感情上的反应是很强烈的。总之,鉴赏者的情感反映,以文学艺术作品的形象系统为基础,以作家在作品中所灌注的情感为动力。
二、文学艺术鉴赏是感觉与理解相统一的审美认识活动,在鉴赏过程中,形象思维与抽象思维结伴而行文学艺术鉴赏不是简单地复现现象,而是对形象意蕴的深刻理解。这种理解又不是抽象的认识,而是形象的意会,是在感觉中理解,在审美过程中认识。文学艺术鉴赏以读者对作品中的文学艺术形象的具体感受为基础,读者对作品的感性认识,在文学艺术鉴赏中具有重要的意义。这是因为“我们的实践证明:感觉到了的东西,我们不能立刻理解它,只有理解了的东西才能更深刻的感觉它”。读者对文学作品的形象,只有在正确理解的基础上,才能获得深刻的感受。例如,宋代诗人苏轼,在读了陶渊明的《饮酒》诗以后写道:“‘采菊东篱下,悠然见南山’,因采菊而见山,境与意会,此句最有妙处,近岁俗本皆作‘望南山’,则此一篇神气都索然矣。”“望”和“见”一字之差,意境全非。这是因为,陶渊明要表达的是自己辞官以后的喜悦,因而用“见”字,传达出悠然自得的情怀,确有“境与意会”的效果;若改为“望”字,变成主动寻求,不仅破坏了全诗的意境,且亦不符合陶潜的节操。所以,苏轼的体会表明他对陶诗的意境以及陶潜的为人都有比较深刻的认识。当读者对作品中的艺术形象还停留在片断的、分散的、表面的感性认识阶段时,他们是不可能对作品的内容有全面的、深刻的感受的。只有当读者经过深思,把那些片断的、分散的、表面的印象集中起来,加上自己想象的补充和丰富,在自己的头脑里获得形象的再现时,他才能对作品所描绘的形象有比较全面、深刻的感受,达到感受和理解的有机统一,才能透彻地领会其中的意味,得到思想感情上的陶冶和艺术鉴赏上的愉悦。
三、文学艺术鉴赏是一种依靠想象与联想所进行的艺术再创造活动
艺术的想象与联想在文学艺术鉴赏中有着非常重要的作用。文学艺术鉴赏离不开形象,但也不是简单的复映现象、再现形象,而是在作品形象系统的基础上,通过鉴赏者的想象、联想,通过鉴赏者的感受、理解,重新创造形象。在文学艺术鉴赏中,读者要为情所感,就得依靠形象所给予的具体生动的感受,以及随之而来的想象、联想等思维活动。特别是作为语言艺术的文学,由于其形象的间接性,读者对它的鉴赏,与对造型艺术、表演艺术、综合艺术等的鉴赏相比,更有待于形象的再创造,更需要形象思维的能力。它要求读者善于通过语言的媒介,想象出作品所塑造的艺术形象和生活境界,并进而领会其思想内容。例如:没有参加过战斗的读者,能够体验、领略描写战争的文学作品,并非由于他们头脑里有多少关于战争的概念,而是因为作家的形象描绘提供了具体可感的生动材料,它能激发读者的想象和联想,从而体验和认识自己从未经历过的战争生活;而亲自经历过战争生活的读者,对以战争为题材的文学作品,往往备感亲切,有更多的体会,这是因为他们能够以自己关于战争生活的经验,来感受、想象,以至丰富、补充作品里关于战争的描写。要是读者不善于进行积极的想象和联想,或缺乏必要的生活感受,那么,再美的文学形象对他也没有多大意义。“孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流”“朱门酒肉臭,路有冻死骨”“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”……唐诗中这些脍炙人口、富有表现力的诗句所勾画的种种意境,在感受、想象能力较差的读者眼里,也可能是平淡无奇的。
四、文学艺术鉴赏是以“通感”和“共鸣”为重要特征的一种综合的心理感应活动
在文学艺术鉴赏中,由于鉴赏者的生活、欣赏经验,由于各种感觉器官的暂时联系,视觉和听觉之间,视觉、听觉和触觉、嗅觉、味觉之间往往可以相互作用而彼此沟通,从而唤起艺术形象原来不一定具有的另一种或另几种感觉形象。这种“通感”现象是在文学艺术鉴赏中的独特现象。文学艺术鉴赏中的另一种心理活动——共鸣,是一种复杂而常见的现象。当阅读文学作品的时候,作家通过作品的形象表达出来的思想情操,强烈地打动了读者,引起读者思想感情的回旋激荡。他们爱作者之所爱,恨作者之所恨;为作品中正面人物的胜利而欢乐,为反面人物的溃灭而称快;或者为正面人物的失败而悲痛,为反面人物的得势而愤慨。象喜亦喜,象忧亦忧。他们为黛玉葬花而潜然泪下,为武松打虎而慷慨击节;冉阿让的命运,引起他们深切的关注与同情;盖拉辛的遭遇,则使人们对万恶的农奴制度切齿痛恨。凡此种种,是“通感”与“共鸣”现象在文学艺术鉴赏活动中的突出特点。
 
第三单元文学艺术鉴赏的方法
文学艺术创作是作家用心灵关照社会人生的过程,文无定法;文学艺术鉴赏是读者用心灵关照作家关照过的社会人生,则更为常规。因此,要寻求文学艺术鉴赏的规律和奥秘,就必须掌握一定的鉴赏方法,循序渐进,逐渐提升鉴赏水平。
一、感受形象
    文学作品的一切内容都是通过语言的巧妙运用以构成可感的形象来表现的。要鉴赏作品,首先就要了解作品所运用的语言的含义,在头脑中唤起表象的联系,在想象中产生形象的感知,也就是将作品的艺术形象图画似的再现于脑海之中,才能进入审美鉴赏。请看《红楼梦》第四十八回香菱向黛玉谈她读诗的感知过程:香菱笑道:“我看他《塞上》一首,内一联云,‘大漠孤烟直,长河落日圆。’想来烟如何直?日自然是圆的。这‘直’字似无理,‘圆’字似太俗。合上书一想,倒象是见了这景的。要说再找两个字换这两个,竟再找不出两个字来。再还有‘日落江湖白,潮来天地青’,这‘白’‘青’两个字,也似无理。想来必得这两个字才形容的尽;念在嘴里,倒象有几千斤重的一个橄榄似的。还有‘渡头余落日,墟里上孤烟’,这‘余’字合‘上’字,难为他怎么想来!我们那年上京来,那日下晚便挽住船,岸上又没有人,只有几棵树,远远的几家人作晚饭,那个烟竟是青碧连云。谁知我昨儿晚上看了这两句,倒象我又到了那个地方去了。”香菱读诗正是从诗句的用字上唤起表象的联系,在想象中产生形象的感知,而获得她对诗句的艺术感受的。当她还只是停留在字义的表面了解,还没有找准用字的表象联系,还没有在想象中产生形象的感知时,她就还感受不到诗句的艺术美,还建立不起审美的联系,感情交流的通路还无法打开。而当她解决了这些问题的时候,头脑中所出现的境界就完全两样了。她正是从这样的艺术感受中认识到“诗的好处,有口里说不出来的意思,想去却是逼真的;又似乎无理的想去竟是有理有情。”这里说的“有理有情”就是符合生活的道理和艺术情境。因此,不了解作品语言含义就谈不上鉴赏,但光了解语言的表面含义而不从中感知作品的形象,也还不能进入鉴赏。当然,香菱在这里只是从王维的《使至塞上》《送邢桂州》《辋川闲居赠裴秀才迪》三首诗中各抽出一联来谈她们感受的,没有涉及对全诗的鉴赏。如果是对整首诗的鉴赏,感受的形象过程就要复杂一些。就拿《使至塞上》来说,全诗:“单车欲问边,属国过居延。征蓬出汉塞,归雁入胡天。大漠孤烟直,长河落日圆。萧关逢侯骑,都护在燕然。”鉴赏者就不仅要感受各个诗句的形象,而且要像看电影那样感受各个诗句联成的形象体系,在头脑中再现出一幅内容更为丰富的生活图画。因为鉴赏对象的不同,感受形象的过程也就不同。比如鉴赏一部长篇小说,感受形象的过程又比鉴赏一首短诗更为复杂。鉴赏者要通过语言的了解感受作品中的各个细节、场面,人物的前后活动,人物间的彼此关系,事件的前后联系,情节发展的全部过程,构成对作品形象体系的感受,才能产生对作品的总体鉴赏。
二、体验玩味
从语言的了解而感知形象是进入鉴赏的第一步,真正对作品的鉴赏还有待于在这个基础上进一步深化。鉴赏者在感受了作品的艺术形象之后,就要对作品的具体、感性、生动、形象的描绘,真实、典型的人物、事件,曲折、跌宕的情节,在头脑中进行反复比较联想、体验玩味,才能真正领悟其中隐含的思想意蕴、感情色彩和美妙意境。比如《红楼梦》中林黛玉读《西厢记》,“从头看去,越看越爱,……但觉词句警人余香满口。一面看了只管出神,内心还默默记诵。”她听《牡丹亭》戏曲,“细嚼‘如花美眷,似水流年’八个字的滋味。忽又想起前日见古人诗中有‘水流花谢两无情’之句;再词中又有‘流水落花春去也,天上人间’之句;又兼方才所见《西厢记》中‘花落水流红,闲愁万种’之句:都一时想起来,凑聚在一起。仔细忖度,不觉心痛神驰,眼中落泪。”这就是澄思渺虑,入乎其中,体验领悟,咀嚼滋味的鉴赏境界。如果不是进入的鉴赏境界,作品的思想意蕴、感情色彩和美妙意境,是不会被领悟得如此深切,她那颗少女的心也不会如此深深地被打动的。这也说明,当鉴赏者情不自禁地全身心地去体验作品的一切,特别是人物的内心世界、生活命运和美妙意境,细致玩赏艺术形象的动人之处、作品的艺术风味和语言的艺术魅力,体会其弦外之音、景外之景、味外之味的时候,就会出现或击节叹赏,或注涕呜咽,而进入人们所说的“入迷”“忘我”状态,这才是体验玩味的境界。
三、审美判断
文学鉴赏的过程既是感受形象、体味玩味的过程,也是审美判断的过程。这也就是说,审美判断不是鉴赏过程的一个独立的阶段,而是伴随在感受形象、体验玩味的过程之中的。文学鉴赏不是单纯的感性直觉,而是感性、知性、理性的反复推移深化。它既入乎其中,又出乎其外,而不是一味的“入迷”“忘我”。鉴赏者就是在这入入出出的反复过程中对形象的真实性、思想性、艺术性作出一定的审美判断而获得更准确的艺术感受的。即使像林黛玉看《西厢记》、听《牡丹亭》那样“入迷”,她也在进行审美判断。当然审美判断不是冷静的科学分析的结果,主要是凭借对艺术形象的真实感受和审美经验而作出的。比如:《归田录》云,晏元献喜评诗,尝曰:“老觉腰金重,慵便玉枕凉”,未是富贵语,不如“笙歌归院落,灯火下楼台”,此善言富贵也。汪彦章移守临川,曾吉甫以诗迓之云:“白玉堂中曾草诏,水晶宫里近题诗。”先以示子苍,子苍为改两字云:“白玉堂深曾草诏,水晶宫冷近题诗。”迥然与前不侔,盖句中有眼也。(魏庆之编《诗人玉屑》)这两个文坛掌故所说的“未是富贵语”“此善言富贵也”“迥然与前不侔,盖句中有眼也”,就是凭借对艺术形象的真实感受和审美经验而作出的审美判断。它不是抽象的逻辑概念的判断,而是形象的理性感情的判断,这是它不同于文学批评的理性分析之处。我们在读诗、看小说、读剧本、看散文的过程中,也常常有这样的情况:觉得这里不真实、太造作,那里不生动、太平板;或这里有意思、真够味,那里真出色、妙极了,等等,这也是凭借对艺术形象的真实感受和审美经验作出的审美判断。这种审美判断不是很自觉的,而是在审美活动的过程中自发地从头脑中闪现出来的。当然,这不是什么神秘的东西,而是在已有的生活经验、文化知识、鉴赏能力的基础上对作品的一种理解。正因为鉴赏过程伴随着审美判断,鉴赏者才在感情态度上随时发出关于作品审美价值的信息。
 
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文学作为认识活动,其本质在于反映生活的真实。作为审美活动,文学创作的核心是尚“善”,表现“人文关怀”。而形象反映生活的特点,构成文艺作品的特殊品质,使之成为艺术文本,呈显出美的境界。真善美构成了文学艺术创造的审美价值追求,也构成了文艺理论批评的标准。文学艺术需要怎样的“真”?何为文学艺术的“美”?善与“真”“美”的关系如何?本文就这几个方面的问题作以阐述。
一、真,文学艺术创造的客观标准
古今中外的文艺理论家、艺术家、美学家,在文艺实践中都深刻地认识到这一点,因而极力提倡文学艺术的真实性。刘勰在《文心雕龙》里提到“酌奇而不失其真,玩华而不坠其实”,他认为文词的华美,想象的奇特都不能有损于文艺的真实。法国十九世纪现实主义大师巴尔扎克曾基于创作经验断言:“获得全世界文明的不朽的成功秘密在于真实”,“艺术家的使命就是把生命灌注到他所塑造的这个人体里去,把描绘变成真实。”俄国杰出的文学批评理论家别林斯基则从读者接受的角度强调,“真正的艺术作品永远以真实、自然、正确和切实去感染读者”,这样的作品越多,“你和它之间的内在情意和联系也就越深入,实切而不可分割”。真实性对文学艺术创造有着如此重要的意义,其主要特征在于:
第一,对生活现象虚构的合理性。即艺术的真实。生活真实虽然为文学创造提供了原型启示,而且是取之不尽,用之不竭的源泉,然而,艺术真实在根本上受社会现实生活的决定和制约的同时,又是对生活真实的超越。这是因为艺术家的创作动机、心理意识归根到底都是主体心理对现实生活的反映的产物。人们在评价文学作品时,总要把作家虚构的世界去同社会生活相对照,寻找其间的联系,看其是否达到虚构世界与真实生活的“幻想的同一性”,这并不是说作家必须正面、直接描写生活中实际存在的事物,而是指作家对现实生活的任何夸张、变形、抽象,都可以让读者在想象的世界中理解和相信。有许多作品所描绘的,是现实生活中不可能发生和存在的。如《西游记》虽为神魔小说,但它“讲妖怪的喜、怒、哀、乐,都近于人情,所以人都喜欢看”。小说中孙悟空七十二变时从身上拔下的毫毛,本来是实际生活中猴类身上的实有之物,只不过对它的功用作了审美的歪曲而已,但这样的歪曲、虚构却总是用真实情感,把人们带到一个与现实生活不即不离的艺术天地,让人反思、体味,从而体现出其虚构的合理性。
其次,真实性是具有客观性,而非主观决定的。我们所说的真实即指不依赖于人的意识而独立存在的客观事实。它不受某个人或某个阶级的主观意志所决定。应该说,客观真实是艺术真实的唯一源泉,一部文学艺术作品只有当它准确地反映了客观现实生活时才可以称之为具有真实性。因此,检验文学作品的真实性的标准不是人的主观意志,而是客观的现实生活。不可否认,在文学作品反映社会现实的过程当中,作家的世界观对作品的内容起着能动的作用,这是因为任何人类创造都是人的本质力量对象化的活动,正如马克思所说:“人不仅像在意识中那样理智地复现自己,而且能动地、现实地复现自己,从而在他所创造的世界中直观自身。”
上述可见,文学艺术创造的真实性是结合其特点来谈论的,它是艺术真实与客观真实的统一。这种真实性是文学作品所应具备的最高品质,也是我们衡量文学作品的客观标准。
二、美,文学艺术作品的形式创造
文学艺术不只是一般地反映生活而是以艺术形象来反映生活的。形象地反映生活的特点构成文艺的特殊品质。它决定我们评价文艺作品,不只是要考察这种反映是否真,还要考察它的形象是否美。美是文艺批评的一个重要标准,具有以下几个方面的特征。
第一,形象的图画性和典型性。我们所说的艺术形象的一个重要特点,就在于它能够提供读者一幅幅具体可感的生活画面,使人如闻其声,如见其人,如临其境。苏轼曾经称赞王维:“味摩诘之诗,诗中有画;味摩诘之画,画中有诗。”说明了诗与画有着共同的特点。鲜明的图画性是不可缺少的。王国维以“不隔”作为诗歌的美,并说:“语语都在目前,便是不隔。”也说明形象的具体如画一向是作者追求的目标。我们所说的图画性,不只是直接作用于我们的视觉的图画,还包括通过文字、音响而在我们头脑中间接唤起的画面,它几乎是一切文艺必备的特征。但是,应该看到的是,我们所要求于文学艺术的,不只某一具体生活场景的图画,而是足以引起人们联想的典型画面。如温庭筠的“鸡声茅店月,人迹板桥霜”,不仅使我们看到天寒地冻、黎明早起的旅客的情景,也使我们联想到在各种情况下经历路途辛苦的行人。奥赛罗、唐·吉诃德、阿Q的形象,不只是在我们头脑里浮现出生动的“这一个”,还使我们联想到许多和他们同类而类似的人,因而被称为“熟悉的陌生人”的形象。文艺的图画性和典型性结合在一起,既使人感同身受,景如亲历,又引人比物连类,联想不穷,它是构成艺术美的一个重要条件。
第二,结构的完整性和连贯性。文学艺术作品需要把各种分散的生活现象,加以剪裁取舍,集中起来,构成一个完整的形象。这种的组织和安排,我们习惯称之为艺术结构。它的方法和形式是多种多样的,但好的结构总有一个共同点:前后连贯,互相呼应,浑然一体。如杜甫的《春夜喜雨》:“好雨知时节,当春乃发生。随风潜入夜,润物细无声。野径云俱黑,江船火独明。晓看红湿处,花重锦官城。”作者通过闻、见、想,分别描写了春雨的形态、特质和环境,给人以“喜意都从下罅缝里逆透”的艺术感受。层次分明,中心突出。这种情景交融,结构紧密的特点,历来为文学艺术家所称道。可以看出,在美的艺术作品里,没有偶然的、游离的、可有可无的东西,各个部分都是紧密衔接,不可缺少,不可移动的。这种结构的完整性和连贯性是构成艺术美的另一个条件。
第三,手段的精炼性和准确性。以形象来反映生活是各类文学艺术创作的共同特点,然而,它们用以反映生活的手段又是各不相同的。如绘画的表现手段是色彩、线条,音乐的表现手段是声音,而文学的表现手段则是语言。创作者在运用这些手段时各具匠心,但仍然有共同的规律可寻,那就是追求艺术形象的精炼性和准确性。文学艺术,由于不可能纤芥无遗地再现生活而必须对生活做出概括的反映,它总是要用简练的手段来体现丰富的内容。因此,文学艺术家们总把“惜墨如金”、“缀字属篇,必须练择”当作自己努力的方向。然而,艺术上的精炼并不是艺术家主观静思默想的结果,而是凝练感情和掌握生活要点的产物。只有十分准确地把握生活里富有本质特点的现象才能“举一反三”、“以一当十”。所以他们又提出“立片言以居要”、“万取一收”、“锤字艰而难移”作为达到艺术精炼的必由之路。精炼与准确是相互联系互为表里的,它们也是各类优秀的文艺作品共有的标志。
优美的文学作品总是程度不同地具有上述特点,而评论者也总是根据作品在这些方面的成就如何而对它的艺术性进行评价的。因此可以说,上述几个方面是衡量艺术美的具体尺度。
三、善,文学艺术作品的人文关怀
我们提倡文学创造的真与美,同时也还要涉及善的问题。文学艺术作品描写的内容,丰富多彩,无论美与丑,善与恶,都可以成为文学创作的对象。但是,一部作品,只有当它以巨大的热情对美的事物加以赞扬,或者对丑的事物加以鞭挞,才能发挥其尚“善”的作用。而在此,人文关怀则成为作家们自觉的价值追求和神圣的社会职责。优秀的作家作品,无不高扬人文精神。列夫·托尔斯泰曾说:“他是经常地,永远地处于不安和激动之中,因为他能够解决与说明的一切,应该是给人们带来幸福,使人们脱离苦难,给予人们以安慰的东西。”巴金说他的小说都凝聚着强烈的情感,矛头是指向“一切旧的传统观念,一切阻止社会进化和人性发展的不合理制度,一切摧残爱的势力”。纵观中外文学史,从悲剧之父埃斯库罗斯,喜剧之父阿里斯托芬到但丁、塞万提斯都是有强烈倾向的诗人,人文关怀在他们的诗作中鲜明地体现着。在我国,从屈原、陶渊明、李白、杜甫、白居易到苏轼、陆游、辛弃疾都留下愤世嫉俗,忧国忧民的诗篇。《红楼梦》的不朽魅力主要不是爱情故事的本身,而是源于它对专横的封建势力的怨恨和对美好事物被摧残的痛惜。在这些优秀作家作品中都高度地体现出人文关怀和强烈的向“善”的倾向性。
 
 
然而,“善”必须包含在“真”与“美”之中,好比撒糖于水中,饮水才知甜味。而不允许把倾向性游离于形象之外。恩格斯曾对敏·考茨基的《旧人与新人》提出过批评,就是因为考茨基在作品中直接公开地表明自己的观点、立场,而没有做到让倾向性在“场面和情节中自然而然地流露出来”。也就是单纯地以说教的方式来代替对生活的描绘,从而使作者的倾向性离开了形象,损害了文学作品的形象,削弱了作品的艺术感染力。可见,在文学艺术创造中,在文艺理论批评里,“善”是一个重要的因素,它必须存在于真的反映和美的形象之中。
综上所述,真、善、美既相互区别又相互依存。生活中真实的东西并不是每一桩都具有“美”与“善”,必须经过文学家的加工取舍才能够构成艺术形象,才能表现出健康的审美情感。同时,生活中真实的东西常以分散个别的形式而存在,只有通过艺术形象将其集中概括,才能成为审美的对象。这说明真、善、美各有自己的属性,又必须在文学创造中得到完美的统一。真、善、美是文学创造的审美价值追求,是文艺理论批评的重要衡量尺度。文学创作者,应在创作过程中将真、善、美“三位一体”的价值结构充分体现在自己所创作的作品当中;文艺理论家应把坚持真、善、美的标准作为自己应遵循的高尚职责,来共同推动我国文学艺术事业的向前发展。
(范欣欣,石宏伟:真善美——文学艺术创造的审美价值追求[J];
 
名作欣赏;2007年12期;041043)
【推荐书目】
1.龙协涛.《鉴赏文存》[M].北京:人民文学出版社,1984.
2.丹纳,傅雷,译.《艺术哲学》[M].北京:人民文学出版社,1986.
3.郭绍虞.《中国历代文论选》[M].上海:上海古籍出版社,1979.
4.刘勰,范文澜.《文心雕龙》[M].北京:人民文学出版社,1985.
5.王国维,滕咸惠.《〈人间词话〉新注》[M].山东:齐鲁出版社,1981.
【思考与练习】
1.举例说明文学鉴赏的审美特质。
2.怎么就文学鉴赏的角度理解“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的说法?
3.如何理解艺术鉴赏审美心理中“情感”这一因素?
4.如何理解文学艺术鉴赏这一定义?
 

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